معلومة

الأولاد وهاجس الحرب

الأولاد وهاجس الحرب

في الآونة الأخيرة ، كنت أتساءل لماذا ينجذب الأولاد إلى الحرب وألعاب الفيديو الخاصة بالحرب. ربما يكون من غير اللائق بي أن أفترض أن هذا الهوس ينطبق فقط على الأولاد ، لكن في معظم الأحيان لم أشعر به إلا بين الذكور. لقد لاحظت ، بنفسي ، انجذابًا شخصيًا لفكرة الحرب ، لكنني لم أفهم أبدًا سبب إعجابي بها.

  1. ما هو علم النفس وراء كل هذا؟

  2. هل هو افتراض صحيح أن نقول إن الأولاد الذين يلعبون ألعاب الفيديو العنيفة أصبحوا محبطين؟


تخوض جمعية علم النفس الأمريكية حربًا ضد الأولاد والرجال

تم نشر هذه المقالة منذ أكثر من عام ، وقد لا تكون المعلومات دقيقة.

أصدرت جمعية علم النفس الأمريكية (APA) ، لأول مرة في تاريخها ، مبادئ توجيهية للممارسة النفسية مع الأولاد والرجال.

لا يتعين على المرء أن يقرأ كامل الوثيقة البالغ عددها 30000 كلمة لتقدير فحواه: "الذكورة التقليدية" ضارة للمجتمع وكذلك للصبيان والرجال أنفسهم. الرواقية والقدرة التنافسية والمخاطرة ، الصفات التي نعتبرها مرغوبة عندما تؤدي إلى مكافحة الحرائق وعمليات البحث والإنقاذ والتضحية بالنفس للنساء والأطفال (انظر تحت تيتانيك) والقتال في الدفاع عن الأمة ، APA تعتقد ، "ضار نفسيا."

في قسم يسمى "الأيديولوجية الذكورية" ، تقول APA: "الأيديولوجية الذكورية هي مجموعة من الإدراك الوصفي والتعليمي والمحظور ... حول الأولاد والرجال (تمت إضافة الاستشهادات الأكاديمية). على الرغم من وجود اختلافات في أيديولوجيات الذكورة ، إلا أن هناك مجموعة معينة من المعايير التي سيطرت على قطاعات كبيرة من السكان ، بما في ذلك: معاداة الأنوثة ، والإنجاز ، وتجنب ظهور الضعف ، والمغامرة ، والمخاطرة ، والعنف. وقد تمت الإشارة إلى هذه بشكل جماعي على أنها أيديولوجية الرجولة التقليدية ". يبدو أن هذا البيان قد تم تأليفه من قبل شخص ما عليه أن يعضها أو لسانه حتى لا يصف الرجال الرجوليين بأنهم "محزنون".

دعونا نفك هذا قليلا. تعني كلمة APA بعبارة "معاداة الأنوثة" رهاب المثلية الجنسية ، لكن رهاب المثلية باعتباره موقفًا منهجيًا لم يكن سمة من سمات الذكورة التقليدية بقدر ما هو سمة من سمات المجتمع التقليدي. كانت النساء في الحقبة السابقة من المرجح أن يسخرن من المثليين مثل الرجال. لم يكن "العنف" أبدًا مقياسًا للرجولة في ثقافتنا ، على الرغم من أن الجسدية كذلك.

أما الآخرون - الإنجاز ، وتجنب ظهور الضعف ، والمغامرة ، والمخاطرة - فهي في الواقع صفات ذكورية ، وليست جزءًا من "أيديولوجية" ، فهي متأصلة. إنها الصفات التي جلبت البشرية من الكهوف إلى طريق الحرير إلى الاستكشاف العالمي عبر البحار الخطرة والهبوط على القمر. لكن الإنجازات الهائلة التي يمكن إرجاعها مباشرة إلى هذه الصفات الذكورية لا تهم جمعية علم النفس الأمريكية. تنشر المبادئ التوجيهية كل الشعارات التي يمكن التنبؤ بها لمحاربة العدالة الاجتماعية - التقاطع ، والقمع ، والامتياز ، والنظام الأبوي ، وما إلى ذلك.

للحصول على تباين مثير للاهتمام ونوع من "التحكم" لإرشادات APA لعلاج الأولاد والرجال ، ننتقل إلى إرشادات APA لعام 2007 للممارسة النفسية مع الفتيات والنساء. هنا لا نجد أي نقد من أي نوع للأنوثة ، تقليدية أو غير ذلك ، لكننا نتعرف على العديد من "الضغوطات" في حياة الفتيات والنساء. وتشمل هذه: "الإيذاء والعنف بين الأشخاص ، والصور الإعلامية غير الواقعية للفتيات والنساء ، والتمييز والقمع ، والتقليل من قيمة العملة ، والموارد الاقتصادية المحدودة ، والأدوار الزائدة ، واضطرابات العلاقات ، وإساءات العمل. غالبًا ما ينبثق العنف ضد الفتيات والنساء عن التمييز على أساس الجنس والعنصرية والطبقية ورهاب المثلية ".

همم. العديد من هذه الضغوطات تنطبق بالتساوي على الأولاد والرجال. إن عنف الشريك الحميم ثنائي إلى حد كبير (والمعدلات مرتفعة إحصائيًا بين المثليات). لا أحد أكثر عرضة "لخفض قيمة العملة" في ثقافتنا من الرجال البيض من جنسين مختلفين. يعاني الرجال أيضًا من "محدودية الموارد الاقتصادية". الشيء نفسه بالنسبة إلى "اضطرابات العلاقات". ماذا تعني "الصور الإعلامية غير الواقعية للفتيات والنساء"؟ في قراءتي لوسائل الإعلام ، غالبًا ما يتم تصوير الرجال على أنهم أغبياء و / أو غير أكفاء و / أو غير ناضجين. غالبًا ما يتم تصوير النساء على أنهن ذكيات ومثيرات وذات إنجازات عالية وواثقة.

الفكرة العامة التي تروّج لها هذه المبادئ التوجيهية هي أن النساء ضحايا. قيل لنا إنهم أكثر عرضة للإصابة بالاكتئاب بسبع مرات من الأولاد ، وتسعة مرات أكثر عرضة لاضطرابات الأكل. هل هذا خطأ الرجال؟ لا توجد أدبيات على حد علمي تقدم دليلًا على أي رابط سببي من هذا القبيل ، ولكن APA تقوم بالفعل بطعنة في إلقاء اللوم على الرجال على أي حال ، حيث تنص على أن "الإساءة والعنف في مجتمعنا (على سبيل المثال ، الإساءة والضرب والاغتصاب) قد يساهم في تطوير سلوك مختل مثل اضطرابات الأكل والاكتئاب والقلق والسلوك الانتحاري ". (معدلات انتحار الذكور أعلى بكثير من معدلات انتحار النساء ، لكن الإرشادات الخاصة بالفتيان والرجال لا تشير إلى أن النساء "قد" يساهمن فيها).

إذن ، "قد" يساهم عنف الذكور في هذه المشاكل الأنثوية؟ حق. وأنت تعرف ماذا "يمكن" أن تساهم أيضًا؟ تغير المناخ! أو اختراع الحجم 0! كلمة "مايو" هي الكلمة المثالية عندما لا يعرف الخبراء المزعومون الإجابة ، وهي لا تنتمي إلى أي وثيقة تهدف إلى توجيه علماء النفس في علاجهم للفتيات والنساء. من خلال الإشارة إلى مثل هذا الارتباط ، فإنهم يمنحون ترخيصًا لعلماء النفس القابلين للتأثر لتشجيع مرضاهم من النساء على إلقاء اللوم على الرجال في حياتهم بسبب الاضطرابات التي يمكن أن يكون لها العديد من التأثيرات الأخرى ، بما في ذلك نوع معين من الكمال يجده المرء في كثير من الأحيان عند الفتيات أكثر من الأولاد (وهو ما الأولاد والرجال لم يفعلوا شيئًا ليخلقوه) ، وعلاقات سلبية مع الأمهات أو الأقران.

أو إليكم فكرة: "قد" يأتي كل هذا الاكتئاب والقلق من منظِّرات إيديولوجيات ، وهن كمعلمات ونماذج يحتذى بهن: يخبرن الفتيات بشكل روتيني أنه بإمكانهن "أن يكن أي شيء" و "يحصلن على كل شيء" ، مما يسبب القلق عندما تفشل "الكل" في ذلك. تظهر ، كما يحدث دائمًا تقريبًا من يشجع الفتيات على استكشاف حياتهن الجنسية دون السماح للعاطفة بإعاقة المتعة الصحية ، لكنه يفشل في تحذيرهن من أن الاختلاط يمكن أن يتركهن يشعرن بالحزن والفراغ والإهانة الذين يثمنون الإجهاض ، لكنهم يفشلون في التحذير منه التأثير النفسي المتكرر للإجهاض الذي يأسف للالتزام المبكر ، حتى عندما يكون الشاب والشابة على حق لبعضهما البعض الذين يشجعون على الكراهية عن طريق التقليل من شأن أو تجاهل مخاوف الرجال المشروعة ، أو يفشلون في الاعتراف بمساهمات الرجال المشروعة في المجتمع الذين يقدرون الطموحات المهنية على الأمومة الذين الخلط بين الفتيات فيما يتعلق بالفرق بين التودد وسوء السلوك الجنسي وبالطبع من يقنع الفتيات والنساء أنهن إذا كن غير راضيات ، فإن السبب لا يكذب أبدًا داخل ، أو من اختيارات غير مدروسة بشكل سيئ ، ولكنه دائمًا خطأ رجل "تقليدي" يؤكد امتيازه ، أو "البناء الاجتماعي" الذي يحبط تحقيق الذات.

لا يقدم APA أي دليل فعلي على أي سبب محدد يجعل الفتيات والنساء أكثر اكتئابًا وقلقًا بشكل واضح من الفتيان والرجال. حتى أنهم يعترفون بأن "الأشكال الصارخة من التحيز الجنسي والعنصري قد تناقصت بمرور الوقت". بدلاً من استكشاف إمكانية أن النسوية ، الأيديولوجية الأكثر تأثيرًا في عصرنا ، على ما يبدو لم تؤد إلى زيادة في الصحة العقلية للفتيات والنساء - وهذه المرة أنا جاد ، وليس ساخرًا - "ربما" تكون في الأساس من الكثير من تعاسة الإناث ، فإنهم يتضاعفون وينظرون إلى أن "الوجود المستمر لأشكال أكثر دقة من التحيز الجنسي والعنصري" يلعب دوره.

لا ينبغي لعلماء النفس الذين يعالجون الأولاد والرجال الأفراد لمشاكل فردية أن يبنيوا نهجهم على نظريات جماعية غير علمية. ليس من المستغرب أن نعلم أن مهنة علم النفس أصبحت مأهولة بالسكان بشكل متزايد من قبل النساء في السنوات الأخيرة ، كما أنها تتجه أيضًا إلى الشباب ، مما يعني أن المزيد من ممارسيها دخلوا المهنة بعد أن انغمسوا لسنوات في مناهضة للعلم بشكل متزايد. - بيئة أكاديمية إيديولوجية.

تشير المبادئ التوجيهية إلى أن الرجال أقل احتمالا من النساء للحصول على العلاج لأن "الرجولة التقليدية" تثني الرجال عن الانفتاح وطلب المساعدة ، ولكن من المفارقات أن أي رجل ذكي يقرأ الإرشادات لا يريد أن يضع نفسه في أيدي أي طبيب نفساني من يتابعهم. في الواقع ، تمكنت الجمعية البرلمانية الآسيوية للتو من عزل الأشخاص الذين تعتقد أنهم في أمس الحاجة إلى خدمتها. فكرة جيدة ، APA!

سيكون الافتقار إلى الصرامة الأكاديمية والتحيز الفاضح القائم على الأيديولوجيا لكل من هاتين المجموعتين من الإرشادات أمرًا بارزًا إذا لم تكن APA ، التي تضم عضوية أمريكية تبلغ 117500 ، معظمهم يمارسون علماء النفس ، هيئة مؤثرة. عندما تتحدث APA ، تستمع المؤسسات مثل الجامعات والمحاكم. سيستمع أيضًا المرضى الضعفاء من هؤلاء الأطباء النفسيين. من الإنصاف القول إن ملايين الأرواح ستتأثر بشكل وثيق بهذه الإرشادات. وليس بطريقة جيدة. لأنهم سيتأثرون حسب جنسهم وليس كأفراد.

يُنصح علماء النفس أنه قبل أن يبدأوا في علاج مرضاهم كبشر ، يجب أن يعتبروا مرضاهم الذكور بحاجة تلقائيًا إلى تغيير وجودي ، وأن يعتبروا أن مرضاهم من الإناث يحتاجون تلقائيًا إلى التعاطف وتحويل اللوم.

إذا كان تحسين الصحة النفسية هو هدفهم ، فإن مجموعتي الإرشادات أسوأ من عدم جدواها. من ناحية أخرى ، إذا كان هدفهم هو تعزيز كره المرأة وتصنيعها كطفولة ، فقد أنشأت APA مخططًا مثاليًا للنجاح.


لا تفهم معظم النساء سوى القليل جدًا عن سيكولوجية عقل الرجال في المواعدة والعلاقات والحب & # 8230 على الرغم من أن العديد من النساء يعتقدن أنهن يعرفن ما يريده الرجال!

إنهم مرتبكون بشأن سبب قيام الرجال بأشياء مثل الابتعاد أو فقدان الاهتمام أو الملل أو التوقف عن الاهتمام أو حتى الوقوع في الحب والمغادرة.

ينتهي بهم الأمر إلى الاعتقاد بأنه الرجال # 8217s خطأ لعدم الاهتمام بما فيه الكفاية. وبينما يقوم الرجال بالكثير من الحماقات الغبية ، بلا عقل ، رجل الكهف ، فإن عواطفه لا تكذب.

لذلك ، نحن في نقطة محورية حيث يجب أن تعرف النساء اليوم & # 8217s كيفية إثارة الانجذاب النفسي للرجل وحبه حتى تتمكن من الاستمتاع بوقوع رجل في الحب تمامًا وعدم القلق بشأن التقدم في السن بمفردها.

لا حرج في الرغبة في ذلك!

كثير من النساء يفشل لإثارة اتصال عاطفي (يتجاوز الجنس أو الصداقة) والحفاظ على هذه الشعلة حية في المستقبل.

لأن العديد من النساء يطلقن أشياء خاطئة في علم نفس الرجل. عندما تفهم كيف يعمل عقل الرجل في العلاقة ، فلن تخمن نفسك أبدًا.

ستبدأ في جذب الانتباه والمودة والاتصال الذي تستحقه.

لذلك اليوم ، سوف أشارككم سرين قويين حول & # 8230


الملخص

يشير تراكم الروايات القصصية عن جرائم التقليد إلى أن الثقافة الشعبية تلعب دورًا مهمًا في بعض حالات وجوانب السلوك الإجرامي. ومع ذلك ، هناك القليل من الأبحاث التجريبية التي تدرس على وجه التحديد تأثير التقليد على السلوك الإجرامي. تظل الأسئلة حول طبيعة ومدى جريمة التقليد ، والتأثيرات الثقافية التي تشكل تأثير التقليد ، ودور وأهمية الثقافة الشعبية كعامل محفز للسلوك الإجرامي ، والقضايا التي تثيرها ظاهرة التقليد من أجل التحديد القانوني للمسؤولية الجنائية. تستعرض هذه الورقة الأدبيات البحثية وأمثلة الحالة المعاصرة للجريمة المقلدة مع الانتباه إلى تأثير تكنولوجيا وسائل الإعلام على السلوك الإجرامي ، وآليات الجريمة التي تتوسط فيها وسائل الإعلام ، وأهمية فهم ظاهرة التقليد لتحديد المسؤولية الجنائية في حالات الجنون. . تم اقتراح نموذج نظري تكاملي للجريمة المقلدة ، وتم تقديم إطار منهجي للتحقيق التجريبي في الجريمة المقلدة ، وتناقش الآثار العملية لفهم دور تأثير التقليد على السلوك الإجرامي.


الجنس البشري & # 39 s سحر دائم مع نهاية العالم

21 كانون الأول (ديسمبر) ، وفقًا للقراءة الخاطئة لتقويم المايا ، سيكون بمثابة نهاية العالم. إنه ليس إعلان "نهاية قريبة" - ومن غير المحتمل أن يكون الأخير. هذا لأنه ، لأسباب مختلفة ، هناك شيء جذاب - على الأقل للبعض منا - حول نهاية العالم.

استمتع بالنبوءة التي تتحقق ذاتيًا

يعتقد عالم الأعصاب بجامعة مينيسوتا شموئيل ليسيك ، الذي يدرس نظام الخوف ، أن مفهوم يوم القيامة في جوهره يثير تحيزًا فطريًا وقديمًا في معظم الثدييات. يقول ليسيك: "الاستجابة الأولية لأي تلميح للقلق هو الخوف. هذه هي البنية التي بنينا بها". على مدى التاريخ التطوري ، نجت الكائنات الحية ذات النهج الأفضل أمانًا من الندم. كان لهذه الآلية عواقب على كل من الجسم والدماغ ، حيث يمكن للوزة المخية سريعة المفعول أن تنشط استجابة خائفة من التوتر قبل أن تتاح الفرصة للمناطق القشرية "الأعلى" لتقييم الموقف والاستجابة بشكل أكثر عقلانية.

لكن لماذا يستمتع أي شخص بإثارة هذه الاستجابة المخيفة؟ يشك ليسيك في أن بعض المؤمنين بنهاية العالم يجدون فكرة أن النهاية اقتربت من التحقق من صحتها. الأفراد الذين لديهم تاريخ من التجارب المؤلمة ، على سبيل المثال ، قد يكونون مميتين. بالنسبة لهؤلاء الأشخاص ، فإن العثور على مجموعة من القاتلين المتشابهين في التفكير أمر مطمئن. قد يكون هناك أيضًا راحة في القدرة على عزو الهلاك إلى نظام كوني أكبر - مثل نبوءة المايا القديمة. هذا النوع من الأساطير يزيل أي شعور بالمسؤولية الفردية.

هناك جاذبية أوسع لمعرفة تاريخ الانتهاء الدقيق. يقول ليسيك: "المعتقدات المروعة تجعل التهديدات الوجودية - الخوف من فناءنا - متوقعة". اكتشف ليسيك ، بالتعاون مع عالم الأعصاب في المعهد الوطني للصحة العقلية كريستيان جريلون وزملائه ، أنه عندما يمكن التنبؤ بتجربة غير سارة أو مؤلمة ، مثل الصدمة الكهربائية ، فإننا نسترخي. القلق الناتج عن عدم اليقين ذهب. إن معرفة متى ستأتي النهاية لا يروق للجميع بالطبع - ولكن من المفارقات بالنسبة للكثيرين منا أن قف مقلق.

هذا يعني أيضًا أنه يمكن للناس التركيز على الاستعداد. يعتقد ليسيك أن مستعدي Doomsday الذين يقومون بتجميع قبوهم وطعامهم المعلب منخرطون في سلوكيات موجهة نحو الهدف ، وهي علاج مثبت في أوقات الشدة.

قوة المعرفة

بعيدًا عن الجوانب العالمية للخوف واستجابتنا للبقاء على قيد الحياة ، قد تجعل سمات شخصية معينة الأفراد أكثر عرضة للاعتقاد بأنها نهاية العالم. تدرس عالمة النفس الاجتماعي كارين دوغلاس في جامعة كينت منظري المؤامرة وتشك في أن موضوعات دراستها ، في بعض الحالات ، تشترك في السمات مع أولئك الذين يؤمنون بنهاية العالم الوشيكة. وتشير إلى أنه على الرغم من أن هاتين ظاهرتين مختلفتين في الأساس ، إلا أن بعض المعتقدات المروعة تقع أيضًا في قلب نظريات المؤامرة - على سبيل المثال ، الاعتقاد بأن الوكالات الحكومية تعرف عن كارثة وشيكة وتخفي هذه الحقيقة عمدًا لمنع الذعر.

يقول دوجلاس: "إحدى السمات التي أراها تربط الاثنين هي الشعور بالعجز ، وغالبًا ما يكون مرتبطًا بانعدام الثقة في السلطة". بين منظري المؤامرة ، هذه القناعات بعدم الثقة والعجز تجعل مؤامراتهم أثمن - وحقيقية. "يشعر الناس أن لديهم معرفة لا يعرفها الآخرون."

توجد دراسات قليلة نسبيًا حول الأفراد الذين بدأوا ونشروا هذه النظريات. يشير دوغلاس إلى أن البحث في سيكولوجية الإقناع قد وجد أن أولئك الذين يؤمنون أكثر هم أيضًا الدافع الأكبر لنشر معتقداتهم. في عصر الإنترنت ، يعد هذا إنجازًا أسهل من أي وقت مضى.

دروس من الواقع المرير

يعتقد ستيفن شلوزمان ، مستمدًا من تجربته كطبيب نفسي وروائي للأطفال في كلية الطب بجامعة هارفارد (يروي كتابه الأول عن نهاية العالم الزومبي) أن مشهد ما بعد نهاية العالم هو الذي يجذب الناس أكثر.

يقول شلوزمان: "أتحدث إلى الأطفال في عملي وهم يرون أنه أمر جيد. يقولون ،" ستكون الحياة بسيطة للغاية - سأطلق النار على بعض الزومبي ولن أضطر إلى الذهاب إلى المدرسة ". في كل من الأدب وفي التحدث مع المرضى ، لاحظ شلوزمان أن الناس كثيرًا ما يضفيون طابعًا رومانسيًا على أوقات النهاية. إنهم يتخيلون البقاء على قيد الحياة والازدهار والعودة إلى الطبيعة.

حظي شلوزمان مؤخرًا بتجربة رددت بشكل مخيف صدى أورسون ويلز لعام 1938 حرب العوالم إذاعة. كان يناقش كتابه في برنامج إذاعي واضطروا إلى قطع العرض عندما أساء المستمعون فهم روايته على أنها حقيقة. إنه يعتقد أن الميل للذعر ليس ثابتًا في التاريخ ولكنه بدلاً من ذلك يعكس الأوقات. في عالم اليوم المعقد الذي يسوده الإرهاب والحرب والمنحدرات المالية وتغير المناخ ، يستعد الناس للذعر.

يقول شلوزمان: "كل حالة عدم اليقين هذه وكل هذا الخوف يجتمعان معًا ويعتقد الناس أن الحياة ربما ستكون أفضل" بعد وقوع كارثة. بالطبع ، في الحقيقة ، فإن معظم أحلامهم بعد نهاية العالم هي مجرد تخيلات تتجاهل المصاعب الحقيقية لحياة الرواد والبنية التحتية المتداعية. ويشير إلى أنه ، إذا كان هناك أي شيء ، فإن حكايات نهاية العالم ، خاصة التي تتضمن الزومبي ، يجب أن تعلمنا شيئًا مثاليًا عن العالم الذي يجب أن نتجنبه - وكيفية إجراء التغييرات اللازمة الآن.

الآراء المعبر عنها هي آراء المؤلف (المؤلفين) وليست بالضرورة آراء Scientific American.


تخوض جمعية علم النفس الأمريكية حربًا ضد الأولاد والرجال

تم نشر هذه المقالة منذ أكثر من عام ، وقد لا تكون المعلومات دقيقة.

أصدرت جمعية علم النفس الأمريكية (APA) ، لأول مرة في تاريخها ، مبادئ توجيهية للممارسة النفسية مع الأولاد والرجال.

لا يتعين على المرء أن يقرأ كامل الوثيقة البالغ عددها 30 ألف كلمة لتقدير مضمونها: "الذكورة التقليدية" ضارة للمجتمع وكذلك للفتيان والرجال أنفسهم. الرواقية والقدرة التنافسية والمخاطرة ، الصفات التي نعتبرها مرغوبة عندما تؤدي إلى مكافحة الحرائق وعمليات البحث والإنقاذ والتضحية بالنفس للنساء والأطفال (انظر تحت تيتانيك) والقتال في الدفاع عن الأمة ، APA تعتقد ، "ضار نفسيا."

في قسم يسمى "الأيديولوجية الذكورية" ، تقول APA: "الأيديولوجية الذكورية هي مجموعة من الإدراك الوصفي والتعليمي والمحظور ... حول الأولاد والرجال (تمت إضافة الاستشهادات الأكاديمية).على الرغم من وجود اختلافات في أيديولوجيات الذكورة ، إلا أن هناك مجموعة معينة من المعايير التي سيطرت على قطاعات كبيرة من السكان ، بما في ذلك: معاداة الأنوثة ، والإنجاز ، وتجنب ظهور الضعف ، والمغامرة ، والمخاطرة ، والعنف. وقد تمت الإشارة إلى هذه بشكل جماعي على أنها أيديولوجية الرجولة التقليدية ". يبدو أن هذا البيان قد تم تأليفه من قبل شخص ما عليه أن يعضها أو لسانه حتى لا يصف الرجال الرجوليين بأنهم "محزنون".

دعونا نفك هذا قليلا. تعني كلمة APA بعبارة "معاداة الأنوثة" رهاب المثلية الجنسية ، لكن رهاب المثلية باعتباره موقفًا منهجيًا لم يكن سمة من سمات الذكورة التقليدية بقدر ما هو سمة من سمات المجتمع التقليدي. كانت النساء في الحقبة السابقة من المرجح أن يسخرن من المثليين مثل الرجال. لم يكن "العنف" أبدًا مقياسًا للرجولة في ثقافتنا ، على الرغم من أن الجسدية كذلك.

أما الآخرون - الإنجاز ، وتجنب ظهور الضعف ، والمغامرة ، والمخاطرة - فهي في الواقع صفات ذكورية ، وليست جزءًا من "أيديولوجية" ، فهي متأصلة. إنها الصفات التي جلبت البشرية من الكهوف إلى طريق الحرير إلى الاستكشاف العالمي عبر البحار الخطرة والهبوط على القمر. لكن الإنجازات الهائلة التي يمكن إرجاعها مباشرة إلى هذه الصفات الذكورية لا تهم جمعية علم النفس الأمريكية. تنشر المبادئ التوجيهية كل الشعارات التي يمكن التنبؤ بها لمحاربة العدالة الاجتماعية - التقاطع ، والقمع ، والامتياز ، والنظام الأبوي ، وما إلى ذلك.

للحصول على تباين مثير للاهتمام ونوع من "التحكم" لإرشادات APA لعلاج الأولاد والرجال ، ننتقل إلى إرشادات APA لعام 2007 للممارسة النفسية مع الفتيات والنساء. هنا لا نجد أي نقد من أي نوع للأنوثة ، تقليدية أو غير ذلك ، لكننا نتعرف على العديد من "الضغوطات" في حياة الفتيات والنساء. وتشمل هذه: "الإيذاء والعنف بين الأشخاص ، والصور الإعلامية غير الواقعية للفتيات والنساء ، والتمييز والقمع ، والتقليل من قيمة العملة ، والموارد الاقتصادية المحدودة ، والأدوار الزائدة ، واضطرابات العلاقات ، وإساءات العمل. غالبًا ما ينبثق العنف ضد الفتيات والنساء عن التمييز على أساس الجنس والعنصرية والطبقية ورهاب المثلية ".

همم. العديد من هذه الضغوطات تنطبق بالتساوي على الأولاد والرجال. إن عنف الشريك الحميم ثنائي إلى حد كبير (والمعدلات مرتفعة إحصائيًا بين المثليات). لا أحد أكثر عرضة "لخفض قيمة العملة" في ثقافتنا من الرجال البيض من جنسين مختلفين. يعاني الرجال أيضًا من "محدودية الموارد الاقتصادية". الشيء نفسه بالنسبة إلى "اضطرابات العلاقات". ماذا تعني "الصور الإعلامية غير الواقعية للفتيات والنساء"؟ في قراءتي لوسائل الإعلام ، غالبًا ما يتم تصوير الرجال على أنهم أغبياء و / أو غير أكفاء و / أو غير ناضجين. غالبًا ما يتم تصوير النساء على أنهن ذكيات ومثيرات وذات إنجازات عالية وواثقة.

الفكرة العامة التي تروّج لها هذه المبادئ التوجيهية هي أن النساء ضحايا. قيل لنا إنهم أكثر عرضة للإصابة بالاكتئاب بسبع مرات من الأولاد ، وتسعة مرات أكثر عرضة لاضطرابات الأكل. هل هذا خطأ الرجال؟ لا توجد أدبيات على حد علمي تقدم دليلًا على أي رابط سببي من هذا القبيل ، ولكن APA تقوم بالفعل بطعنة في إلقاء اللوم على الرجال على أي حال ، حيث تنص على أن "الإساءة والعنف في مجتمعنا (على سبيل المثال ، الإساءة والضرب والاغتصاب) قد يساهم في تطوير سلوك مختل مثل اضطرابات الأكل والاكتئاب والقلق والسلوك الانتحاري ". (معدلات انتحار الذكور أعلى بكثير من معدلات انتحار النساء ، لكن الإرشادات الخاصة بالفتيان والرجال لا تشير إلى أن النساء "قد" يساهمن فيها).

إذن ، "قد" يساهم عنف الذكور في هذه المشاكل الأنثوية؟ حق. وأنت تعرف ماذا "يمكن" أن تساهم أيضًا؟ تغير المناخ! أو اختراع الحجم 0! كلمة "مايو" هي الكلمة المثالية عندما لا يعرف الخبراء المزعومون الإجابة ، وهي لا تنتمي إلى أي وثيقة تهدف إلى توجيه علماء النفس في علاجهم للفتيات والنساء. من خلال الإشارة إلى مثل هذا الارتباط ، فإنهم يمنحون ترخيصًا لعلماء النفس القابلين للتأثر لتشجيع مرضاهم من النساء على إلقاء اللوم على الرجال في حياتهم بسبب الاضطرابات التي يمكن أن يكون لها العديد من التأثيرات الأخرى ، بما في ذلك نوع معين من الكمال يجده المرء في كثير من الأحيان عند الفتيات أكثر من الأولاد (وهو ما الأولاد والرجال لم يفعلوا شيئًا ليخلقوه) ، وعلاقات سلبية مع الأمهات أو الأقران.

أو إليكم فكرة: "قد" يأتي كل هذا الاكتئاب والقلق من منظِّرات إيديولوجيات ، وهن كمعلمات ونماذج يحتذى بهن: يخبرن الفتيات بشكل روتيني أنه بإمكانهن "أن يكن أي شيء" و "يحصلن على كل شيء" ، مما يسبب القلق عندما تفشل "الكل" في ذلك. تظهر ، كما يحدث دائمًا تقريبًا من يشجع الفتيات على استكشاف حياتهن الجنسية دون السماح للعاطفة بإعاقة المتعة الصحية ، لكنه يفشل في تحذيرهن من أن الاختلاط يمكن أن يتركهن يشعرن بالحزن والفراغ والإهانة الذين يثمنون الإجهاض ، لكنهم يفشلون في التحذير منه التأثير النفسي المتكرر للإجهاض الذي يأسف للالتزام المبكر ، حتى عندما يكون الشاب والشابة على حق لبعضهما البعض الذين يشجعون على الكراهية عن طريق التقليل من شأن أو تجاهل مخاوف الرجال المشروعة ، أو يفشلون في الاعتراف بمساهمات الرجال المشروعة في المجتمع الذين يقدرون الطموحات المهنية على الأمومة الذين الخلط بين الفتيات فيما يتعلق بالفرق بين التودد وسوء السلوك الجنسي وبالطبع من يقنع الفتيات والنساء أنهن إذا كن غير راضيات ، فإن السبب لا يكذب أبدًا داخل ، أو من اختيارات غير مدروسة بشكل سيئ ، ولكنه دائمًا خطأ رجل "تقليدي" يؤكد امتيازه ، أو "البناء الاجتماعي" الذي يحبط تحقيق الذات.

لا يقدم APA أي دليل فعلي على أي سبب محدد يجعل الفتيات والنساء أكثر اكتئابًا وقلقًا بشكل واضح من الفتيان والرجال. حتى أنهم يعترفون بأن "الأشكال الصارخة من التحيز الجنسي والعنصري قد تناقصت بمرور الوقت". بدلاً من استكشاف إمكانية أن النسوية ، الأيديولوجية الأكثر تأثيرًا في عصرنا ، على ما يبدو لم تؤد إلى زيادة في الصحة العقلية للفتيات والنساء - وهذه المرة أنا جاد ، وليس ساخرًا - "ربما" تكون في الأساس من الكثير من تعاسة الإناث ، فإنهم يتضاعفون وينظرون إلى أن "الوجود المستمر لأشكال أكثر دقة من التحيز الجنسي والعنصري" يلعب دوره.

لا ينبغي لعلماء النفس الذين يعالجون الأولاد والرجال الأفراد لمشاكل فردية أن يبنيوا نهجهم على نظريات جماعية غير علمية. ليس من المستغرب أن نعلم أن مهنة علم النفس أصبحت مأهولة بالسكان بشكل متزايد من قبل النساء في السنوات الأخيرة ، كما أنها تتجه أيضًا إلى الشباب ، مما يعني أن المزيد من ممارسيها دخلوا المهنة بعد أن انغمسوا لسنوات في مناهضة للعلم بشكل متزايد. - بيئة أكاديمية إيديولوجية.

تشير المبادئ التوجيهية إلى أن الرجال أقل احتمالا من النساء للحصول على العلاج لأن "الرجولة التقليدية" تثني الرجال عن الانفتاح وطلب المساعدة ، ولكن من المفارقات أن أي رجل ذكي يقرأ الإرشادات لا يريد أن يضع نفسه في أيدي أي طبيب نفساني من يتابعهم. في الواقع ، تمكنت الجمعية البرلمانية الآسيوية للتو من عزل الأشخاص الذين تعتقد أنهم في أمس الحاجة إلى خدمتها. فكرة جيدة ، APA!

سيكون الافتقار إلى الصرامة الأكاديمية والتحيز الفاضح القائم على الأيديولوجيا لكل من هاتين المجموعتين من الإرشادات أمرًا بارزًا إذا لم تكن APA ، التي تضم عضوية أمريكية تبلغ 117500 ، معظمهم يمارسون علماء النفس ، هيئة مؤثرة. عندما تتحدث APA ، تستمع المؤسسات مثل الجامعات والمحاكم. سيستمع أيضًا المرضى الضعفاء من هؤلاء الأطباء النفسيين. من الإنصاف القول إن ملايين الأرواح ستتأثر بشكل وثيق بهذه الإرشادات. وليس بطريقة جيدة. لأنهم سيتأثرون حسب جنسهم وليس كأفراد.

يُنصح علماء النفس أنه قبل أن يبدأوا في علاج مرضاهم كبشر ، يجب أن يعتبروا مرضاهم الذكور بحاجة تلقائيًا إلى تغيير وجودي ، وأن يعتبروا أن مرضاهم من الإناث يحتاجون تلقائيًا إلى التعاطف وتحويل اللوم.

إذا كان تحسين الصحة النفسية هو هدفهم ، فإن مجموعتي الإرشادات أسوأ من عدم جدواها. من ناحية أخرى ، إذا كان هدفهم هو تعزيز كره المرأة وتصنيعها كطفولة ، فقد أنشأت APA مخططًا مثاليًا للنجاح.


العلاج المعرفي السلوكي الجماعي الذي يركز على الصدمات مع الجنود الأطفال السابقين وغيرهم من الأولاد المتضررين من الحرب في جمهورية الكونغو الديمقراطية: تجربة عشوائية محكومة

خلفية: كانت جمهورية الكونغو الديمقراطية (DRC) موطنًا لأكثر النزاعات دموية في العالم منذ الحرب العالمية الثانية ، ويقال أن لديها أكبر عدد من الجنود الأطفال في العالم. على الرغم من الأدلة على التأثير المنهك للحرب ، لم يتم تقييم أي تدخل جماعي للصحة العقلية أو النفسي الاجتماعي في تجربة عشوائية محكومة للجنود الأطفال السابقين الذين يعانون من ضائقة نفسية.

طريقة: تجربة معشاة ذات شواهد تضم 50 فتى تتراوح أعمارهم بين 13 و 17 عامًا ، بما في ذلك الجنود الأطفال السابقين (ن = 39) وغيرهم من الأولاد المتأثرين بالحرب (ن = 11). تم تعيينهم بشكل عشوائي لمجموعة تدخل ، أو مجموعة مراقبة قائمة الانتظار. تلقت مجموعة التدخل 15 جلسة ، على أساس المجموعة ، ومتكيفة ثقافيًا للعلاج المعرفي السلوكي المركّز على الصدمات (TF-CBT). تم الانتهاء من مقابلات التقييم في الأساس ، وبعد التدخل والمتابعة لمدة 3 أشهر (مجموعة التدخل).

نتائج: أظهر تحليل التباين المشترك (ANCOVA) أنه ، بالمقارنة مع مجموعة التحكم في قائمة الانتظار ، كان لدى مجموعة تدخل TF-CBT انخفاضًا كبيرًا في أعراض الإجهاد اللاحق للصدمة ، والضيق النفسي الاجتماعي العام ، والاكتئاب أو الأعراض الشبيهة بالقلق ، ومشاكل السلوك ونسبة كبيرة. زيادة في السلوك الاجتماعي الإيجابي (p & lt .001 للجميع). كانت أحجام التأثير أعلى عندما تم فصل عشرات الجنود الأطفال السابقين للتحليل الفرعي. وجدت المتابعة لمدة ثلاثة أشهر لمجموعة التدخل أنه تم الحفاظ على مكاسب العلاج.

الاستنتاجات: كان تدخل TF-CBT المعدل ثقافيًا والقائم على المجموعة فعالًا في الحد من إجهاد ما بعد الصدمة والضيق النفسي الاجتماعي لدى الجنود الأطفال السابقين وغيرهم من الأولاد المتأثرين بالحرب.

تسجيل المحاكمة: ClinicalTrials.gov NCT01494831.

الكلمات الدالة: أطفال مجموعة حرب ما بعد الصدمة النفسية وعلاج الكرب النفسي.

© 2013 المؤلفون. مجلة علم نفس الطفل والطب النفسي © 2013 جمعية الصحة النفسية للأطفال والمراهقين.


كشف الدرجات

أودري هاميلتون: الرجال أكثر عرضة من النساء للوفاة المبكرة ، بغض النظر عن الخلفية. ولكن عندما تنظر إلى الرجال من الأقليات والأقليات ذات الدخل المنخفض ، فإن فرصهم في العيش حياة طويلة وصحية تتضاءل بشكل كبير ، وفقًا لدراسات عديدة. لكن ما وراء الإحصائيات؟ في هذه الحلقة ، نتحدث مع أحد علماء النفس حول الاكتئاب وتعاطي المخدرات وكيف تؤثر قضايا مثل أدوار الجنسين على الرجال والفتيان في هذه الفئات الضعيفة. أنا أودري هاميلتون وهذا يتحدث عن علم النفس. ويزدوم باول أستاذ مشارك في السلوك الصحي بجامعة نورث كارولينا في مدرسة جيلينجز للصحة العامة العالمية في تشابل هيل. والدكتور باول هو أيضًا عضو هيئة التدريس في مركز لاينبرجر الشامل للسرطان التابع لجامعة الأمم المتحدة ومدير مختبر أبحاث صحة الرجال التابع لجامعة الأمم المتحدة. وهي خبيرة نفسية معترف بها على المستوى الوطني في الفوارق الصحية التي يواجهها الفتيان والرجال من الأقليات. يشير مصطلح "الفوارق الصحية" إلى الاختلافات في توافر ونوعية الرعاية التي غالبًا ما يعاني منها أفراد مجموعات الأقليات. يركز بحث باول على تقاطع العرق والذكورة والمعتقدات الصحية والسلوك وقد تم تكريمها من قبل جمعية علم النفس الأمريكية والبيت الأبيض لعملها. اهلا وسهلا دكتور باول.

ويزدوم باول: أشكركم على استضافتي.

أودري هاميلتون: كيف ولماذا يكون الرجال والفتيان السود ذوي الدخل المنخفض في وضع غير مؤاتٍ بشكل كبير في هذا البلد عندما يتعلق الأمر بالنتائج الصحية ونتائج الصحة العقلية؟

ويزدوم باول: حسنًا ، أعتقد أنه من المهم أن نضع في اعتبارنا أن العلاقة موجودة بين الدخل وحالة الدخل المنخفض وسوء الصحة العقلية. هذا ارتباط ثابت عبر عدد من الدراسات الطولية والمستعرضة. لكن هذه قصة بسيطة منفردة. أعتقد أنه من المهم نوعًا من تفكيك ذلك ووضعه في سياقه لأن الرجال السود ذوي الدخل المنخفض والرجال الملونين ، والأولاد الملونين ليسوا ميالين للانخراط في سلوكيات أكثر خطورة أو الحصول على نتائج صحية سيئة. هناك الكثير من أنواع القضايا السياقية والعوامل التي تحرك تلك الارتباطات. نحن نعلم أنه عندما يكون لدى الناس دخلاً أقل ، فإنهم يصبحون أقل قدرة على الوصول إلى الموارد. لديهم وصول أقل إلى فرص الحراك الاجتماعي التصاعدي. لديهم وصول أقل إلى الرعاية الصحية والرعاية الصحية العقلية. وبسبب هذا النوع من العوامل الأساسية ، ترى هذه العلاقة التي تظهر كعلاقة تشير إلى أن الدخل المنخفض يعني أنه سيكون لديك تلقائيًا حالة صحية أكثر فقرًا. أعتقد أنه من أجل الوصول إلى ما وراء هذا الارتباط ، عليك أن تنظر إلى بعض الآليات التي تقودها ، بما في ذلك ضعف الوصول إلى الرعاية وكذلك ضعف الوصول إلى الوظائف والأشكال الأخرى من الفرص الاجتماعية والاقتصادية.

أودري هاميلتون: المعايير الذكورية - كما يطلق عليها في البحث النفسي توصف أحيانًا على أنها قواعد الذكورة وقد تتضمن طرقًا محددة يُطلب من الرجال أن يتصرفوا بها - كما تعلم ، كن صارمًا ، ابق مسيطرًا ، كن مقدم رعاية ، إلخ. ما الذي يؤثر هل تؤثر هذه المعايير على الصحة العقلية للرجال بمرور الوقت ، خاصةً عندما يواجه الرجال أوقاتًا صعبة أو ربما لا تتوافق مع هذه المعايير؟

ويزدوم باول: نعم ، لذلك يمكن لقواعد الذكورة على سبيل المثال أن تحكم الطريقة التي يطلب بها الرجال المساعدة. يمكنهم التحكم في أنواع الإفصاحات التي يقوم بها الرجال عندما يشعرون بالضيق أو عندما يتعرضون لأحداث مرهقة. لكن هذه المعايير لا تعمل بطريقة واحدة طوال الوقت. إنها تختلف من لحظة إلى أخرى ، من موقف إلى موقف مثل أن الرجل الذي يولد ذكورة معينة في غرفة الاجتماعات قد يسن نوعًا مختلفًا تمامًا من الذكورة في زاوية الشارع. إنه مجرد أمر أكثر تعقيدًا من ذلك. ولكن بشكل عام ، عندما يلتزم الرجال بشكل صارم بأنواع المعايير التي تشجعهم على عدم مشاركة مشاعرهم ، أن يكونوا نوعًا من الاعتماد على الذات بلا هوادة دون طلب مساعدة أو دعم الآخرين. يمكن أن يكون لديهم نتائج صحية عقلية أضعف ، لا سيما أعراض الاكتئاب لأن القيام بذلك يقطعهم على ما أعتقد من الشبكات الاجتماعية والدعم الاجتماعي الذي قد يساعدهم على تجاوز الأوقات الصعبة. تختلف المعايير حول الذكورة أيضًا حسب العرق والموقع الاجتماعي. لذا فإن الأمر يعتمد على المكان الذي تجلس فيه على السلم الاجتماعي ، وكيف تقوم بتفعيل تلك العلامة التجارية الخاصة من الذكورة. قد يشعر الرجال والرجال ذوو الدخل المنخفض الذين تم استبعادهم من هيكل الفرصة بهيكل معين للإنسان بأنواع مختلفة من الطرق لأنهم لا يستطيعون الوصول إلى جميع الطرق التي قد يتمكن بها الرجل المعيل والموفر لتفعيل الرجولة. لذلك قد ترى في هذه الحالات مظاهر مختلفة للذكورة. أعتقد أنه من المهم أيضًا أن نضع في اعتبارنا أنه من بين الرجال المهمشين والمضطهدين ، غالبًا ما تكون الذكورة التي يسنونها استجابة لتلك التهديدات لإنسانيتهم. عندما يشعر الناس بالضغوط الاجتماعية ، من خلال التعرض مثل العنصرية اليومية ، فقد يتصرفون بطريقة معينة لأن القيام بذلك يسمح لهم باسترداد ذلك الجزء من أنفسهم الذي تم تقطيعه بسبب التعرض الاجتماعي. لذا فهي قصة معقدة للغاية. أعتقد أننا ما زلنا نتعلم المزيد عن التأثيرات الفسيولوجية للذكورة ، خاصة فيما يتعلق بتنظيم المشاعر.

أودري هاميلتون: طيب ، فماذا تقصد بتنظيم العاطفة؟

ويزدوم باول: نعم ، عندما أتحدث عن تنظيم العواطف ، أتحدث عن الاستراتيجيات التي يستخدمها الأفراد لإدارة ، والتعامل ، والفرز ، مع مختلف المشاعر التي تأتي مع الحياة اليومية. لذلك يمكن أن تتضمن هذه الاستراتيجيات التعبير عن نفسك - شيء ما يحدث لك ثم تتحدث عنه أو يمكن أن تشمل قمع تلك التجارب. وما وجدناه من البيانات هو أن قمع المشاعر في حد ذاته ليس بالضرورة ضارًا. إنه عندما تفعل ذلك بشكل معتاد. كما لو كان رد فعلك "الذهاب إلى" لكل الضغوط التي تتعرض لها. في النهاية ، سيؤدي هذا القمع إلى حدوث ارتداد في بعض المناطق الأخرى - مثل whack-a-mole - كما تعلم ، فإنك تضربه في مكان ما وينبثق نوعًا ما في مكان آخر. ويمكنك أن ترى ذلك بمرور الوقت بين الرجال الذين يستخدمون ذلك كإستراتيجية للتعامل باستمرار وبشكل معتاد.

أودري هاميلتون: ما هي بعض الاستراتيجيات الأخرى التي يستخدمها الرجال للتكيف؟ أعني ، ماذا عن الغضب أو الانسحاب أو مجرد بعض الأمثلة على كيف يمكن لبعض هذه الصعوبات أن تخلق المزيد من الصعوبات؟

ويزدوم باول: بالتأكيد. أعتقد أننا نتعلم المزيد عن التباين والاستجابات العاطفية بين الرجال لأنه بصراحة ، ركزنا الكثير من اهتمامنا على غضب الرجال. والغضب عاطفة مشروعة. إنه مشروع ، خاصة في مواجهة الظلم الاجتماعي ، لذلك أعتقد أنه حصل على سمعة سيئة. لكنني أعتقد أنه يحصل أيضًا على قدر هائل من التركيز على الرغم من حقيقة أن الرجال لديهم مجموعة من أنواع المشاعر الأخرى التي يمرون بها ، بما في ذلك تلك التي نسميها المشاعر الواعية للذات ، مثل العار. لذلك أعتقد أنه عندما يمر الرجال بتجارب مرهقة ، فإنهم يستجيبون للمشاعر الأقرب والأكثر توفرًا لهم. أعتقد أن ما يمكننا رؤيته من حيث المشاعر المرتبطة بالسلوكيات الأكثر ضررًا هو أنه عندما يعاني الرجال من غضب شديد أو مشاعر سلبية أخرى ، يمكنهم تحويل تلك المشاعر إلى سلوكيات. لذا ، كما أعتقد أنك كنت تلمح إلى ، مثل أن هناك أنواعًا أخرى من الأشياء التي يفعلها الرجال استجابةً للتوتر والمشاعر السلبية التي يمكن أن تضعهم على الطريق المؤدي إلى نتائج صحية سيئة. مثل البيانات المقترحة ، يميل الرجال إلى استخدام المزيد من الكحول على عكس النساء عندما يتعرضن للتوتر. يمكننا أن نرى معدلات أعلى من تعاطي المخدرات بين الذكور بسبب الغضب والاستجابة العاطفية.

أودري هاميلتون: إحدى الدراسات التي أجريتها تتحدث عن كيف أن الرجال ، الرجال السود على وجه الخصوص ، يشعرون بضيق شديد من نظام الرعاية الصحية ، والذي أفترض أنه لا يمكن إلا ، كما قلت ، أن يجعلهم يمرون بهذه الحلقة من قلة المواجهة ، وقلة السعي من الموارد لمساعدتهم. لماذا تعتقد أن هذا صحيح وكيف يلعب هذا السلوك دورًا في صحتهم ورفاههم؟

ويزدوم باول: أعتقد أنه مهم حقًا. أنا دائمًا حريص على وضع هذه الأنواع من النتائج في سياقها لأنني أعتقد أنه يمكن للمرء أن ينظر إلى هذا ويعتقد أن الرجال ، الرجال السود لا يثقون ، وهذا في بعض عيوب الشخصية المتأصلة أو عيب في التصرف. وفي الواقع ، فإن عدم الثقة بين الرجال السود متجذر في الخبرات الموجودة هنا والآن. نحن نعلم أن هناك تاريخًا طويلًا ومظلمًا من الخبث الطبي والفصل العنصري في بعض المجتمعات المهمشة. وبالتأكيد هذه التجارب هي الأفضل بالنسبة لي بالنسبة لبعض الرجال السود ، كما ينبغي أن يكونوا.لكن ، أعتقد أن ما نجده أكثر هو أنه حتى مع وجود تلك التجارب في الخلفية ، عندما يكون لدى الرجال السود تجارب أكثر تركيزًا على المريض وتعاطفًا مع الأطباء ، فإنهم يبلغون عن عدم ثقة أقل في الطب. وبعبارة أخرى ، فإن انعدام الثقة ليس ثابتًا. يمكن إصلاحه. يمكن التدخل فيها. وفي الحقيقة ، نحن نعلم أن انعدام الثقة يتكاثف ويقلل نتيجة للتفاعلات التراكمية مع الأنظمة والأفراد. وهكذا ، في الدراسات التي أجريناها ، ما تعلمناه هو أن الرجال الذين يبلغون عن عنصرية يومية أكثر تواترًا في تجربتهم المعيشية من يوم لآخر لديهم المزيد من عدم الثقة في المنظمات الطبية. ويمكنك أن تتخيل كيف يمكن أن يكون ذلك منطقيًا ، أليس كذلك؟ أعني ، إذا كنت تعاني من التمييز عندما تحاول الحصول على سيارة أجرة ، فما مدى احتمال تعرضك للتمييز في موقف عندما ترتدي ثوبًا بدون ظهر وتكون في أضعف موقف يمكن أن يكون عليه المرء. ؟ لذلك أعتقد أن هذه أفكار عقلانية ، ولكن للتدخل فيها علينا تغيير الأنظمة والهياكل التي يواجهها الرجال السود حتى يصبح عدم الثقة رد فعل طبيعي.

أودري هاميلتون: وكيف نفعل ذلك؟ عالم نفس ، كمقدم رعاية صحية ، ما الذي يمكن أن يفعله النظام لتحسين هذه الثقة؟

ويزدوم باول: حسنًا ، أعتقد أن أول شيء تعلمناه في عملنا ، في العمل الذي أجريناه حتى الآن ، هو أن النساء يبلغن عن خوضهن تجربة أكثر تركيزًا على المريض. أنهم يبلغون عن مستويات أقل من عدم الثقة. لذلك أعتقد أن أحد التداعيات الواضحة لهذه النتيجة هو أننا بحاجة إلى معالجة التحيز الضمني على أجزاء من الأطباء ومقدمي الخدمات والممرضات وموظفي الخطوط الأمامية في مواجهة الرجال السود عندما يأتون لتأمين الرعاية الصحية. أعتقد أن الجزء الآخر من هذا اللغز هو إنشاء أنظمة رعاية صحية أكثر إنصافًا تركز في الواقع على بعض معايير الدور الجنساني التي يمكن أن تتراجع أيضًا عن انعدام الثقة. لذلك ، إذا كنت تشعر بأنك أكثر عرضة للخطر ، كما نفعل جميعًا في معاملات الرعاية الصحية ، ولديك هذه المعايير التي تشجعك على عدم الاقتراب أو إخبار طبيبك إذا كنت تشعر بأعراض معينة ، فسيكون لديك المزيد من عدم الثقة . لكن الأمر كله يتعلق بسياق تلك التعرضات والوصول إلى الرعاية. أعني أيضًا ، أن الرجال ليس لديهم هذا النوع من تجارب التنشئة الاجتماعية مع أنظمة الرعاية الصحية مثل النساء والفتيات. أعني ، تبدأ النساء والفتيات في التواصل مع مقدمي الرعاية الصحية في سن ما قبل المراهقة بسبب التغيرات البيولوجية. ما لم يكن الذكر يمارس رياضة منظمة ، في معظم الحالات ، ليس لديه زيارة جيدة كما تفعل الفتيات. وهذه الواجهة في وقت مبكر من مسار الحياة لها آثار على مدى شعور الناس بالراحة تجاه تأمين الرعاية الصحية أو التفاعل مع الأطباء والأطباء والممرضات ، ولذا يتعين علينا خلق هذه الفرص للأولاد في وقت مبكر. وهذا يتحدث عن الحاجة إلى مزيد من التغيير في أنظمة مستوى السياسات من شأنه أن يشجع ويسهل الاتصال المبكر بأنظمة الرعاية الصحية بين الأولاد والرجال.

أودري هاميلتون: بحثت دراسة أخرى أجريتها في العلاقة بين التمييز العنصري اليومي والاكتئاب بين الرجال السود. بناءً على هذه الدراسة وغيرها من الأبحاث ، كيف تعتقد أن العنصرية تلعب دورًا في صحة الرجال والصحة العقلية ولماذا يكون أداء بعض الرجال أفضل من غيرهم؟

ويزدوم باول: إذن ، هناك نوع طويل من قاعدة الأدلة الموثقة الآن والتي تثبت وجود صلة بين التعرض للعنصرية وضعف الصحة العقلية. لقد استغرقنا شوطًا طويلاً للوصول إلى هناك ، حتى نكون قادرين على القول بشكل قاطع لأن لدينا الآن بيانات طولية لدعم هذا الارتباط السببي الذي تعرفه ، عندما تواجه المزيد من التمييز ، فمن المرجح أن تعاني من أعراض الاكتئاب. وربما يرجع ذلك إلى أن التعرض للتمييز يزيل أو يفرض نوعًا من البلى على الروح والذي يمكن أن يؤدي إلى تجربة المزيد من أعراض الاكتئاب. أعتقد أنه تواتر ذلك. إنه طابعها المزمن. إنها أيضًا حقيقة أنه خفي ومخفي ويصعب توثيقه وبالتالي التحقق منه والحصول على الدعم. كما تعلم ، قد تواجه شيئًا مشابهًا جدًا ولا ترى ذلك كتجربة عرقية أو عنصرية وبسبب هذا الافتقار إلى التحقق من الصحة يمكن أن يعني أيضًا أن يصبح الناس أكثر صمتًا بشأن ما يختبرونه. إنهم يأخذون الأمر كرجل ويستمرون في المضي قدمًا. أعتقد أن السبب وراء رؤيتنا للاختلافات بين الرجال الذين يعانون من الاكتئاب كنتيجة للعنصرية له علاقة بالكثير من الآليات والأشياء التي يمكن أن تؤدي إلى إثارة أو تخفيف هذه التعرضات. سأخبرك قليلاً عما نتعلمه حتى الآن. البيانات لا تزال تتكشف. أعني ، هذا عمل جديد إلى حد ما ، على ما أعتقد. لذا فإن ما تعلمناه هو أنه عندما يتعرض الرجال لمزيد من العنصرية المتكررة ويعتقدون أنه يجب عليهم إغلاق عواطفهم أو قمعها كاستجابة معيارية للتوتر ، يكون لديهم نوع من أعراض الاكتئاب الأكثر وضوحًا. بعبارة أخرى ، التعرض للتمييز ضار بصحتك العقلية ، ولكن إذا فعلت ذلك وتعتقد أنه يجب أن تأخذ الأمر كرجل ، كما تعلم ، تأخذ التمييز مثل الرجل ، فمن المرجح أن تكون قد أعلنت اكتئابًا واضحًا. وأعتقد أن هذا يتحدث كثيرًا عن الحاجة إلى تطوير تدخلات تساعد الرجال على معالجة ومعالجة والاعتراف بالتمييز الذي يعانون منه ومنحهم ذخيرة أوسع من إمكانيات التأقلم. ولكن حتى أثناء قيامنا بذلك ، ما زلنا بحاجة إلى التركيز على التغيير الهيكلي. أعتقد أن جميع تدخلاتنا للرجال السود الذين يتعرضون للتمييز لا يمكن أن تكون حول مساعدتهم على التعامل بشكل أفضل مع التمييز الذي يواجهونه. علينا أن نغير الأنظمة والهياكل والأماكن التي يعيشون فيها ويعملون ويصلون ويحصلون على الرعاية الصحية حتى تشعر تلك المساحات بأنها إنسانية ودافئة ومفتوحة لهم.

أودري هاميلتون: حسنًا ، لقد كان هذا مثيرًا للاهتمام ، دكتور باول. شكرا جزيلا لانضمامك إلينا لك.

ويزدوم باول: إنه لمن دواعي سروري أن أكون هنا. أعتقد أن هذا عمل حاسم حقًا وأعتقد أننا في وقت ممتع حقًا في الخطاب الوطني حول القضايا التي تؤثر على الأولاد والرجال الملونين ، على وجه الخصوص ، ولكن بشكل خاص تلك التي تؤثر على التفاوتات الصحية بين الذكور. أعتقد أنه بينما نمضي قدمًا في هذا العمل ، من المهم حقًا بالنسبة لنا أن نضع في اعتبارنا أن هذا العمل حول إنشاء أسر ومجتمعات أكثر صحة وفي النهاية دولة أكثر صحة.

أودري هاميلتون: شكرا على الإنصات. لسماع المزيد من الحلقات ، يرجى الانتقال إلى موقعنا على الإنترنت. مع حديث عن علم النفس من جمعية علم النفس الأمريكية ، أنا أودري هاميلتون.


لا تفهم معظم النساء سوى القليل جدًا عن سيكولوجية عقل الرجال في المواعدة والعلاقات والحب & # 8230 على الرغم من أن العديد من النساء يعتقدن أنهن يعرفن ما يريده الرجال!

إنهم مرتبكون بشأن سبب قيام الرجال بأشياء مثل الابتعاد أو فقدان الاهتمام أو الملل أو التوقف عن الاهتمام أو حتى الوقوع في الحب والمغادرة.

ينتهي بهم الأمر إلى الاعتقاد بأنه الرجال # 8217s خطأ لعدم الاهتمام بما فيه الكفاية. وبينما يقوم الرجال بالكثير من الحماقات الغبية ، بلا عقل ، رجل الكهف ، فإن عواطفه لا تكذب.

لذلك ، نحن في نقطة محورية حيث يجب أن تعرف النساء اليوم & # 8217s كيفية إثارة الانجذاب النفسي للرجل وحبه حتى تتمكن من الاستمتاع بوقوع رجل في الحب تمامًا وعدم القلق بشأن التقدم في السن بمفردها.

لا حرج في الرغبة في ذلك!

كثير من النساء يفشل لإثارة اتصال عاطفي (يتجاوز الجنس أو الصداقة) والحفاظ على هذه الشعلة حية في المستقبل.

لأن العديد من النساء يطلقن أشياء خاطئة في علم نفس الرجل. عندما تفهم كيف يعمل عقل الرجل في العلاقة ، فلن تخمن نفسك أبدًا.

ستبدأ في جذب الانتباه والمودة والاتصال الذي تستحقه.

لذلك اليوم ، سوف أشارككم سرين قويين حول & # 8230


سيكولوجية الجوع

وسط الحرمان من الحرب العالمية الثانية ، قام 36 رجلاً بتجويع أنفسهم طواعية حتى يتمكن الباحثون وعمال الإغاثة من التعرف على كيفية مساعدة الناس على التعافي من الجوع.

بقلم الدكتور ديفيد بيكر وناتاشا كيراميداس

في نوفمبر 1944 ، أقام 36 شابًا في ممرات وغرف ملعب جامعة مينيسوتا لكرة القدم. لم يكونوا أعضاء في فريق كرة القدم. بدلاً من ذلك ، كانوا متطوعين يستعدون لتجربة مدتها عام تقريبًا حول الآثار النفسية والفسيولوجية للمجاعة. كانت الدراسة ، المعروفة باسم تجربة التجويع في مينيسوتا ، مشروعًا لمختبر الصحة الفسيولوجية المنشأ حديثًا في جامعة مينيسوتا ، وهي مؤسسة بحثية متعددة التخصصات تركز على التغذية وعلم الأحياء البشري.

في ذلك الوقت ، كانت الحرب العالمية الثانية مستعرة في جميع أنحاء العالم ، وكذلك الجوع والمجاعة. على مر القرون ، كان الناس قد سجلوا تقارير قصصية عن آثار المجاعة والمجاعة ، ولكن كان هناك القليل في الأدبيات العلمية التي وصفت آثارها الفسيولوجية والنفسية. بنفس القدر من الأهمية ، لم يعرف الأطباء والباحثون كيفية مساعدة الناس على إعادة التأهيل والتعافي من الجوع.

كان أنسيل كيز ، عالم الفسيولوجيا المسؤول عن مختبر مينيسوتا ، حريصًا على مواجهة التحدي. كان كبير الأطباء النفسيين في المختبر ، جوزيف بروزيك ، الحاصل على درجة الدكتوراه ، مسؤولاً عن جمع البيانات النفسية حول آثار الجوع. أكمل بروزيك درجة الدكتوراه في عام 1937 في جامعة تشارلز في براغ مع اهتماماته بعلم النفس التطبيقي وعلم وظائف الأعضاء والأنثروبولوجيا الفيزيائية ، والتحق بمختبر مينيسوتا في عام 1941.

من بين واجباته ، ساعد بروزيك في تجنيد موضوعات للدراسة. في دراسات التغذية السابقة في المختبر ، كانت Keys قد استقطبت أشخاصًا من صفوف الخدمة المدنية العامة (CPS). خلال الحرب العالمية الثانية ، قدمت CPS للمستنكفين ضميريًا بديلاً للخدمة القتالية العسكرية. غالبًا ما يُشار إلى هؤلاء المعترضين على أنهم خنازير غينيا البشرية بسبب استعدادهم للخدمة في التجارب الطبية. عرفت كيز من التجربة أن العديد من المستنكفين ضميريًا كانوا حريصين على القيام بعمل هادف من شأنه أن يفيد البشرية وكان واثقًا من أن تجربة التجويع ستجذب المتطوعين المطلوبين.

كان اختيار الموضوع صارما. يجب أن تكون الموضوعات ذكرًا ، وأن تكون عازبة وأن تظهر صحة بدنية وعقلية جيدة (تعتمد إلى حد كبير على قائمة جرد الشخصية متعددة الأطوار في مينيسوتا التي تم تطويرها حديثًا). كان عليهم أيضًا إظهار القدرة على الانسجام مع الآخرين في ظل ظروف صعبة والاهتمام بأعمال الإغاثة. تم اختيار آخر 36 رجلاً من بين أكثر من 200 متطوع وفي نوفمبر 1944 شقوا طريقهم إلى جامعة مينيسوتا لبدء خدمتهم.

دعا بروتوكول البحث الرجال إلى فقدان 25 في المائة من وزن الجسم الطبيعي. لقد أمضوا الأشهر الثلاثة الأولى من الدراسة وهم يتناولون نظامًا غذائيًا طبيعيًا يبلغ 3200 سعرة حرارية في اليوم ، تليها ستة أشهر من الجوع شبه الجوع عند 1.570 سعرة حرارية في اليوم (مقسمة بين الإفطار والغداء) ، ثم فترة إعادة التأهيل المقيدة لمدة ثلاثة أشهر بتناول 2000 إلى 3200 سعرة حرارية في اليوم ، وأخيراً فترة إعادة تأهيل غير مقيدة مدتها ثمانية أسابيع لم يتم خلالها تحديد السعرات الحرارية المتناولة. كان نظامهم الغذائي يتألف من الأطعمة المتوفرة على نطاق واسع في أوروبا خلال الحرب ، معظمها من البطاطس والخضروات الجذرية والخبز والمعكرونة. طُلب من الرجال العمل 15 ساعة في الأسبوع في المختبر ، والمشي لمسافة 22 ميلًا في الأسبوع والمشاركة في مجموعة متنوعة من الأنشطة التعليمية لمدة 25 ساعة في الأسبوع. خلال التجربة ، قام الباحثون بقياس التغيرات الفسيولوجية والنفسية الناتجة عن الجوع القريب.

خلال مرحلة شبه الجوع كانت التغييرات دراماتيكية. إلى جانب المظهر الهزيل للرجال ، كان هناك انخفاض كبير في قوتهم وقدرتهم على التحمل ودرجة حرارة الجسم ومعدل ضربات القلب والدافع الجنسي. كانت الآثار النفسية كبيرة كذلك. جعل الجوع الرجال مهووسين بالطعام. كانوا يحلمون ويتخيلون الطعام ، ويقرؤون ويتحدثون عن الطعام ويتذوقون وجبتين في اليوم. أبلغوا عن التعب والتهيج والاكتئاب واللامبالاة. ومن المثير للاهتمام ، أن الرجال أبلغوا أيضًا عن انخفاض في القدرة العقلية ، على الرغم من أن الاختبارات العقلية للرجال لم تدعم هذا الاعتقاد.

بالنسبة لبعض الرجال ، أثبتت الدراسة أنها صعبة للغاية. تم استبعاد البيانات من ثلاثة موضوعات نتيجة لكسر النظام الغذائي واستبعد رابع لعدم تحقيق أهداف فقدان الوزن المتوقعة.

أصبح الرجال والدراسة موضوعات المصلحة الوطنية ، حتى ظهروا فيها حياة مجلة في عام 1945. ولكن الأحداث العالمية تجاوزت الدراسة في بعض النواحي. انتهت الحرب في أوروبا في 8 مايو 1945 ، بالكاد في منتصف الطريق خلال مرحلة التجويع من التجربة. كان Keys والرجال قلقين من أن البيانات التي ضحوا من أجلها لن تصل إلى عمال الإغاثة والأشخاص الجائعين الذين يرغبون في خدمتهم في الوقت المناسب لمساعدتهم. كانت جهود الإغاثة جارية ولم يكن هناك دليل واضح لإعادة تأهيل أولئك الذين كانوا يتضورون جوعًا.

رداً على ذلك ، أعد أعضاء فريق Keys كتيبًا من 70 صفحة ، الرجال والجوع: دليل نفسي للعاملين في مجال الإغاثة. قدم الكتاب نصائح عملية بناءً على الدروس المستفادة في المختبر.

انتهت تجربة التجويع في مينيسوتا في أكتوبر 1945. رسمت نتائجها صورة حية للتدهور الجسدي والنفسي الناجم عن الجوع وقدمت إرشادات حول إعادة التأهيل. في إعادة التأهيل المقيدة ، تمت زيادة السعرات الحرارية بزيادات. نظرت التجربة أيضًا في إعادة التأهيل غير المقيد - وعلى الرغم من تحذير المشاركين من ذلك - انخرط البعض في الإفراط في تناول الطعام. من بين الأنظمة الغذائية والمكملات الغذائية المختلفة التي تمت دراستها خلال مرحلة إعادة التأهيل للتجربة ، كانت استراتيجية اكتساب الوزن الأكثر موثوقية هي تناول السعرات الحرارية العالية. ببساطة ، الجوع يحتاج إلى سعرات حرارية. كان الطعام والكثير منه هو مفتاح إعادة التأهيل. كان هذا صحيحًا بالنسبة لأولئك الذين تم إطلاق سراحهم من المختبر في مينيسوتا كما كان صحيحًا بالنسبة لأولئك الذين تم تحريرهم من حرمان الحرب في أوروبا.

في عام 1950 ، نشر Keys و Brozek وأعضاء آخرون في الفريق بياناتهم في مجموعة مكونة من مجلدين بعنوان "The Biology of Human Starvation" ، والتي لا تزال تمثل عملًا بارزًا في مجال المجاعة البشرية. ذهب الرجال الذين خدموا كموضوعات في طرق منفصلة ، بعضهم في أعمال الإغاثة ، والوزارة ، والتعليم وغيرها من المهن الخدمية. كان Brozek ، الذي طور اهتمامًا بتاريخ علم النفس ، ينتقل إلى جامعة Lehigh وأصبح مؤرخًا علميًا معترفًا به. يُذكر أيضًا كيز ، المعروف بعمله في نظام البحر الأبيض المتوسط ​​الغذائي ، لتعميم مؤشر كتلة الجسم. كانت مساهماته وظهوره مهمين بما يكفي لتكسبه مكانًا على غلاف مجلة تايم في عام 1961.

قصة تجربة الجوع في مينيسوتا عبارة عن العديد من القصص التي تم دمجها في قصة واحدة. إنه يذكرنا بالامتياز الذي نتمتع به لدى معظمنا والذي يمكن أن يتجنب الإحساس غير السار بالجوع بمجرد الوصول إلى شيء نأكله. إن الجوع منهك ومأساوي ، ويزداد الأمر سوءًا عندما تتسبب فيه الشؤون الإنسانية. تحكي تجربة التجويع في مينيسوتا أيضًا قصة الخدمة والتضحية بين أولئك الذين خدموا في الخدمة العامة المدنية وأثارت أسئلة حول أخلاقيات التجارب البشرية. في الغالب ، يذكرنا أنه في دراسات علم النفس للعقل والجسد ، يمكن أن يتقارب العلم والممارسة للتعامل مع المشكلات الحقيقية في العالم الحقيقي.

ديفيد بيكر هو المدير التنفيذي لمارغريت كلارك مورغان لمركز تاريخ علم النفس وأستاذ علم النفس في جامعة أكرون. ناتاشا كيراميداس هي مساعدة خريجة في مركز تاريخ علم النفس وطالبة دكتوراه في البرنامج التعاوني في إرشاد علم النفس. كاثرين س. ميلار ، دكتوراه ، هي المحررة التاريخية لـ "كبسولة الزمن".


محاربة الأولاد: المعلمون يتصارعون مع اللعب العنيف

خلال 30 عامًا من عملها كمعلمة لرياض الأطفال في إلينوي وماساتشوستس ، شاهدت جين كاتش مقرمشات غراهام ، وبسكويت المملح ، والكرفس ، ولحاء الأشجار ، والأصابع كلها تتحول إلى بنادق وهمية وأسلحة أخرى. وقد تعلمت العمل مع ، وليس ضد ، تخيلات الطفولة العنيفة التي تصاحب هذه التحولات.

قال كاتش: "عندما تحاول تجاهلها ، فإنها لا تختفي. وعندما تحاول قمعها ، فإنها تظهر بطرق متستر".

لا يوافق كل معلم. أصبحت المدارس ساحات قتال بين البالغين الذين تم صدهم من خلال عنف اللعب الذي يرونه والأطفال و [مدش] في المقام الأول الأولاد و [مدش] المهووسين بالتظاهر بالقتال والقبض والإنقاذ والقتل.

بينما يحظر بعض المعلمين هذا السلوك ، يزعم مدرسون وباحثون آخرون أن منع اللعب العنيف من الفصول الدراسية يمكن أن يضر الأولاد. إنه نقاش متشابك في قضايا النوع الاجتماعي ، نظرًا لأن جميع معلمي الطفولة المبكرة تقريبًا هم من النساء ، وقد يكونون أقل راحة من نظرائهم الذكور مع دوافع الأولاد.

في حين أن هذا السلوك كان موجودًا لفترة أطول بكثير من مسدسات الألعاب وأفلام الأبطال الخارقين ، يبدو أن الأولاد mdash متحمسون للقيام بمهام أكثر نشاطًا وعدوانية من الفتيات و mdash يرى العديد من البالغين أن هذه المسرحية العدوانية تغذيها أعمال العنف التي يتم تصويرها أو الإبلاغ عنها في وسائل الإعلام.

قال كاتش ، مؤلف كتاب "Under Deadman's Skin: Discovering the meaning of Children Violent Play" (Beacon Press، 2002): "إنه أمر غريب جدًا يحدث في مجتمعنا". "العنف في وسائل الإعلام أكثر وضوحا ، وفي الوقت نفسه تتراجع الثقافة بشكل أقوى وأصعب على تخيلات الأولاد الصغار ، والتي هي في الواقع أقل عنفا بكثير مما هو موجود في وسائل الإعلام".

مايكل طومسون ، عالم النفس الذي شارك في كتابة "Raising Cain: Protecting the Emotional Life of Boys" (Ballantine Books ، 2000) ، يرفض حتى هذا الوصف لمسرحية الأولاد.

قال طومسون لـ LiveScience: "لا يوجد شيء اسمه اللعب العنيف". "العنف والعدوان يهدفان إلى إيذاء شخص ما. اللعب لا يقصد به إيذاء شخص ما. اللعب ، الأكثر قسوة في موضوعاته وأكثر قسوة جسديًا ، هو سمة من سمات الطفولة في كل مجتمع على وجه الأرض."

سياسة النوع الاجتماعي

يلعب الأولاد البالغون من العمر أربع سنوات دور الأبطال الخارقين أو المعارك الوهمية بشكل متكرر أكثر من الفتيات ، اللائي يبدو أنهن يفضلن مواضيع المنزل أو الأسرة لوقت اللعب ، وفقًا لمسح شمل 98 معلمة عملن مع هؤلاء الأطفال. وفي الوقت نفسه ، فإن الألعاب التي تتضمن المطاردة والحماية والإنقاذ تُلعبها الفتيات بشكل متكرر مثل الفتيان ، وفقًا للمعلمين.

ومع ذلك ، هناك اختلاف ملحوظ في كيفية استجابة المعلمين لهذه الألعاب. أفاد ما يقرب من نصف المعلمين الذين شملهم الاستطلاع بإيقاف أو إعادة توجيه لعب الأولاد عدة مرات في الأسبوع أو كل يوم. في هذه الأثناء ، أفاد 29 بالمائة فقط من المدرسين بالتدخل في اللعب الأكثر رصانة للفتيات على أساس أسبوعي ، وفقًا للبحث الذي أجرته ماري إلين لوج ، من جامعة مين ، وهاتي هارفي ، من جامعة دنفر ، والذي نُشر في قسم التعليم. مجلة البنائية.

أشارت لوغو إلى أسباب متعددة لمقاومة المعلمات للعب الأولاد العدواني.

وقال لوجو: "لا نريد التغاضي عن العنف ، ولا نريد المخاطرة بالخروج عن نطاق السيطرة ، ولا نريد التعامل مع غضب الوالدين".

عندما قررت لوجو ومعلمون آخرون السماح باللعب الذي يتضمن "الأشرار" الوهميين ، الخصوم في الروايات العدوانية للأولاد ، في برنامج ما قبل المدرسة في ولاية ماين ، تركت عائلة واحدة ، كان البعض قلقًا ، لكن البعض الآخر شعر بالارتياح ، على حد قولها.

وفقًا لطومسون ، غالبًا ما ينشأ رد الفعل هذا من الأمهات والمعلمات اللائي لم يكبرن وهن يلعبن الطريقة التي يلعب بها الأولاد.

قال طومسون: "لديهم اعتقاد و [مدش] يسمونها أسطورة حضرية و [مدش] أنه إذا لعب الأولاد بهذه الطريقة فسوف يزيلون حساسيتهم للعنف وسيكبرون ليكونوا أكثر عنفًا. لكن هذا سوء فهم لما يجعل البالغين عنيفين".

على سبيل المثال ، قال ، كم مرة يتم تفسير أفعال القاتل المُدان من خلال كثرة ألعاب "رجال الشرطة واللصوص" في الملعب؟ ليس هناك ارتباط بين الاثنين ، وفقًا لما ذكره طومسون.

قد يكون المعلمون الذكور أكثر توافقًا مع احتياجات الأولاد ، لكنهم نادرون الداخلين إلى عالم الحضانات ورياض الأطفال. في عام 2009 ، كان 2.2 في المائة فقط من معلمي ما قبل الروضة ورياض الأطفال من الرجال ، وفقًا لمكتب الولايات المتحدة لإحصاءات العمل.

قال كاتش: "إنها وظيفة منخفضة الأجر ومنخفضة المكانة ، ونعرف من الذي سيحصل على تلك الوظائف".

وقالت إنه نظرًا لأنه من غير المحتمل أن يتغير ذلك قريبًا ، فإن النساء في تلك المواقف بحاجة إلى تنمية فهم لعب الأولاد الصغار.

الباحثة البريطانية بيني هولاند ، مؤلفة كتاب "نحن لا نلعب بالبنادق هنا: سلاح الحرب ولعب الأبطال الخارقين في السنوات الأولى" (مطبعة الجامعة المفتوحة ، 2003) ، يقارن بين سياسة عدم التسامح مطلقًا التي كانت سائدة في الملاعب. ودور الحضانة في إنجلترا وتركيز النسويات أثناء حركة تحرير المرأة في السبعينيات وأوائل الثمانينيات على العنف الذي يحرض عليه الذكور ، سواء على المستوى الفردي أو المؤسسي.

وكتبت "الأنماط المتصورة جنسانية في لعب الأطفال قدمت نفسها بوضوح كمجال يمكن للمرأة أن تتحكم فيه بقدر ما". عكست سياسة عدم التسامح في إنجلترا ، التي تم رفعها لاحقًا ، روح تلك الحقبة السابقة ، وفقًا لهولندا.

التنمية الاجتماعية

بحلول سن الرابعة ، طور معظم الأطفال لعبًا معقدًا يتضمن أدوارًا متعددة للشخصيات ودعائم رمزية ، وفقًا لديبورا ليونج ، أستاذة علم النفس في كلية ميتروبوليتان ستيت في دنفر ، وإيلينا بودروفا ، الباحثة الرئيسية في مركز أبحاث منتصف القارة للتعليم والتعلم.

ربطت الدراسات اللعب بالتنمية الاجتماعية والمعرفية. كتب ليونغ وبودروفا في مجلة Early Childhood Today في عام 2005 ، من خلال اللعب المتطور (بما في ذلك ألعاب مثل رجال الشرطة واللصوص) ، يتعلم الأطفال تأخير الإشباع ، وتحديد الأولويات ، والنظر في وجهات نظر الآخرين ، وتمثيل الأشياء بشكل رمزي ، والتحكم في الدوافع.

على الرغم من صعوبة إقامة صلة مباشرة بين الأكاديميين واللعب ، إلا أن هناك أيضًا قلقًا بشأن وجود فجوة جديدة بين الجنسين حيث يتخلف الأولاد عن الفتيات في العديد من جوانب المدرسة حتى الالتحاق بالجامعة. تشير الدلائل إلى أن هذه الفجوة تبدأ بمجرد دخول الأطفال إلى الفصول الدراسية.

وجدت دراسة أجراها والتر جيليام عام 2005 من مركز دراسة الطفل بجامعة ييل أن الأولاد في سن ما قبل المدرسة طُردوا أكثر من 4.5 مرات مثل الفتيات. تقترح الدراسة أن السلوك الصعب هو المسؤول ، لكنها لا تقدم رؤية إضافية.

ولكن من أين تأتي الرغبة في لعب القتال ولعب إطلاق النار؟

أصبحت ديان ليفين ، مؤلفة وأستاذة التربية في كلية ويلوك في ماساتشوستس ، مهتمة بما تصفه "بمسرحية حرب" في منتصف الثمانينيات ، عندما بدأت تسمع من المعلمين أن اللعب العنيف قد تصاعد داخل الفصول الدراسية ، وهذا يمنع من الواضح أن الأطفال الذين يتعرضون للإعاقة لفترة أطول مهووسون بلعب الحرب أو الشرطة أو الأبطال الخارقين أو أي لعبة أخرى تنطوي على عنف.

من خلال بحثهم ، ربطت ليفين وزميلتها نانسي كارلسون بايج التغيير في النهاية بقرار لجنة الاتصالات الفيدرالية لعام 1984 بالتراجع عن السياسات التي تحد من الإعلان على تلفزيون الأطفال. وقال ليفين إن القرار فتح الأبواب على مصراعيها لبرمجة مصممة لبيع المنتجات للأطفال وتسويق العنف للأولاد والتجميل للفتيات. (تنقيحات القرار خلال إدارة كلينتون لم تفعل شيئًا يذكر لإنكار المشكلات التي نتجت عن إلغاء القيود ، وفقًا لما ذكره ليفين).

ربما تضخيم المشكلة ، يعتقد علماء النفس أن الأطفال لا يمكنهم التعرف على النية المقنعة وراء الإعلان حتى يبلغوا حوالي 7 أو 8 سنوات من العمر.

تم تفصيل بحث ليفين وكارلسون-بيج في "معضلة اللعب الحربي: ما يحتاج كل والد ومعلم إلى معرفته" (مطبعة كلية المعلمين ، الإصدار الثاني ، 2005).

يرى طومسون أن وسائل الإعلام تلعب دورًا أقل تأثيرًا. يستشهد بالأبطال الخارقين ، وهو موضوع مشترك في مسرحية الأولاد ، كمثال.

قال طومسون: "لقد زودت وسائل الإعلام الأولاد بأبطال خارقين معينين ليؤمنوا بها ويربطوا بها أوهامهم ، لكن الدافع ليكون بطلًا خارقًا هو الدافع الفطري". "الأولاد موصولون بالفطرة للهيمنة وهذا سيؤثر على أنواع القصص التي يحبونها ونوع الألعاب التي يلعبونها."

قال طومسون إن الموضوعات البطولية لمسرحية الصبي كانت موجودة منذ فترة ، "على الأقل منذ هوميروس". "لذلك أرى أن الصبي يلعب على أنه قتال أسطوري."

استمالة الأشرار

في غضون ذلك ، يرى ليفين أن صعود مسرحية الرسم على برامج مثل "He-Man" أو "Teenage Mutant Ninja Turtles" مثير للقلق ، لأنه بمجرد محاكاة العنف في هذه العروض ، يمكن للأطفال تعلم دروس ضارة. قالت إن معضلة اللعب العنيف هي كيفية تحويله إلى شيء أقل ضرراً ولا يزال يلبي احتياجات الأطفال.

توصل المعلمون الآخرون إلى استنتاج مماثل.

بالنسبة إلى Katch ، كان هذا يعني العمل مع الطلاب لوضع القواعد - مثل عدم تقطيع أجزاء الجسم وندش لتحويل لعبة القتل التي اخترعها الأطفال ، والتي تسمى Suicide ، إلى شيء يمنح الأطفال فرصة للاستماع إلى بعضهم البعض والتعبير عن آرائهم الخاصة ، وخلق تنازلات من شأنها أن تعمل مع الجميع والتحدث عن السيطرة على العدوان الحقيقي.

في مركز كاثرين إم دورست لتنمية الطفل بجامعة مين في أورونو ، أطلقت لوجو وزملاؤها برنامجًا أدمجوا فيه أنشطة تضمنت "الأشرار" الوهميين.

كتبت لوجو وزملاؤها في مقال نشر عام 2008 في مجلة مجلة البنائية.

ولكن بعد محادثات وتمرين على كتابة الرسائل يهدف إلى إبعاد هؤلاء الأشرار الوهميين بشكل دائم ، أعاد المعلمون النظر في الأمر.

"لقد قررنا أن طرد الأشرار قد قلل من مستوى الجري والضوضاء ، ولكن أيضًا ، اللعب التظاهري والطاقة داخل الفصل الدراسي. لم يتم سرد المزيد من القصص الباهظة وكانت مجموعة الأولاد الذين أرادوا بشغف الأشرار أكثر وكتبوا "صعوبة تحمل فترات طويلة من اللعب".

لذلك ، قرر المعلمون أن يستأنف الطلاب كتابة الرسائل يوميًا إلى هذه الأرقام الخيالية. ثم لاحظ المعلمون شيئًا آخر: عندما سمحت مسرحية الأطفال بإظهار الشجاعة والقوة ومستويات عالية من النشاط ، لم يسن الأطفال روايات تتضمن محاربة الأشرار الوهميين.

قال لوج إن الأشرار يخدمون غرضًا للأطفال.

وقالت: "إنهم يعملون أيضًا على التحكم في الانفعالات ، وهم يحاولون جاهدًا أن يكونوا جيدين ، لكن من الصعب حقًا أن تكون جيدًا". "هؤلاء الأشرار يعطونهم طريقة لإبراز ذلك الجزء منهم الذي يحاولون التغلب عليه."


محتويات

طفولة

ولد تشارلز مانسون في 12 نوفمبر 1934 ، إلى كاثلين مانسون باور كافندر البالغة من العمر 16 عامًا ، [8] ني مادوكس (1918-1973) ، [9] في المركز الصحي الأكاديمي بجامعة سينسيناتي في سينسيناتي ، أوهايو. كان اسمه في البداية "لا اسم مادوكس". [10] [ الصفحة المطلوبة ] [11] [12] في غضون أسابيع ، تم استدعائه تشارلز ميلز مادوكس. [13] [14]

يبدو أن والد مانسون البيولوجي كان العقيد ووكر هندرسون سكوت الأب (1910–1954) [15] من كاتليتسبرج ، كنتاكي ، والذي رفعت ضده كاثلين مادوكس دعوى أبوة نتج عنها حكم متفق عليه في عام 1937. ربما لم يعرف مانسون بيولوجيته أبدًا الآب. [10] [ الصفحة المطلوبة ] [12] عمل سكوت بشكل متقطع في المصانع المحلية ، وكان له سمعة محلية كفنان محتال. سمح لمادوكس بالاعتقاد بأنه عقيد في الجيش ، على الرغم من أن "العقيد" كان مجرد اسمه الأول. عندما أخبرت مادوكس سكوت بأنها حامل ، أخبرها أنه قد تم استدعاؤه للعمل في الجيش بعد عدة أشهر أدركت أنه لا ينوي العودة. [16]

في أغسطس 1934 ، قبل ولادة مانسون ، تزوج مادوكس من ويليام يوجين مانسون (1909-1961) ، "عامل" في محل للتنظيف الجاف. غالبًا ما كانت مادوكس تشرب المشروبات المنعشة مع شقيقها لوثر ، تاركةً تشارلز مع العديد من المربيات. انفصلا في 30 أبريل 1937 ، بعد أن زعم ​​ويليام مادوكس "إهماله الجسيم للواجب". احتفظ تشارلز باسم ويليام الأخير ، مانسون. [17] في 1 أغسطس 1939 ، ألقي القبض على لوثر وكاثلين مادوكس بتهمة الاعتداء والسرقة. حكم على كاثلين ولوثر بالسجن خمس وعشر سنوات على التوالي. [18]

تم وضع مانسون في منزل خاله وعمه في مكميشين ، فيرجينيا الغربية. [19] تم إطلاق سراح والدته في عام 1942. وصف مانسون فيما بعد الأسابيع الأولى بعد عودتها من السجن بأنها أسعد وقت في حياته. [20] بعد أسابيع من إطلاق سراح مادوكس ، انتقلت عائلة مانسون إلى تشارلستون ، فيرجينيا الغربية ، [21] حيث كان مانسون يتغيب باستمرار وقضت والدته أمسياتها في الشرب. [22] تم القبض عليها بتهمة السرقة الكبرى ، لكن لم تتم إدانتها. [23] انتقلت العائلة لاحقًا إلى إنديانابوليس ، حيث التقى مادوكس بمدمن على الكحول يدعى لويس (ليس له اسم أول) من خلال اجتماعات مدمني الكحول المجهولين ، وتزوج منه في أغسطس 1943. [22]

الجرائم الأولى

في مقابلة مع ديان سوير ، قال مانسون إنه عندما كان في التاسعة من عمره ، أضرم النار في مدرسته. [24] واجه مانسون أيضًا مشكلة بسبب التغيب عن المدرسة والسرقة الصغيرة. على الرغم من عدم وجود أماكن في دور الحضانة ، في عام 1947 ، في سن 13 عامًا ، تم وضع مانسون في مدرسة جيبولت للبنين في تير هوت ، إنديانا ، وهي مدرسة للذكور الجانحين يديرها قساوسة كاثوليك. [25] كانت مدرسة جيبولت مدرسة صارمة ، حيث تضمنت عقوبة حتى أصغر المخالفات الضرب إما بمجداف خشبي أو حزام جلدي. هرب مانسون من جيبولت ونام في الغابة ، وتحت الجسور ، وفي أي مكان آخر يمكن أن يجد فيه مأوى. [26]

هرب مانسون إلى منزل والدته ، وقضى عيد الميلاد عام 1947 في مكميشين ، في منزل خالته وعمه. [27] أعادته والدته إلى جيبولت. بعد عشرة أشهر ، هرب إلى إنديانابوليس. [28] في عام 1948 ، في إنديانابوليس ، ارتكب مانسون أول جريمة معروفة له عن طريق السطو على محل بقالة. في البداية ، كانت السرقة مجرد العثور على شيء يأكله. ومع ذلك ، وجد مانسون صندوق سيجار يحتوي على ما يزيد قليلاً عن مائة دولار ، وأخذ المال. لقد استخدم المال لاستئجار غرفة في Skid Row في Indianapolis وشراء الطعام. [29]

لبعض الوقت ، حاول مانسون المضي قدمًا من خلال الحصول على وظيفة توصيل رسائل إلى Western Union. ومع ذلك ، سرعان ما بدأ في زيادة أجره عن طريق السرقة الصغيرة. [26] تم القبض عليه في النهاية ، وفي عام 1949 أرسله قاض متعاطف إلى بويز تاون ، وهي منشأة للأحداث في أوماها ، نبراسكا. [30] بعد أربعة أيام في بويز تاون ، حصل هو وزميله الطالب بلاكي نيلسون على مسدس وسرقوا سيارة. استخدموها لارتكاب عمليتي سطو مسلحين في طريقهما إلى منزل عم نيلسون في بيوريا ، إلينوي. [31] [32] كان عم نيلسون لصًا محترفًا ، وعندما وصل الأولاد ، قيل إنه أخذهم كمتدربين. [25] تم القبض على مانسون بعد أسبوعين خلال مداهمة ليلية لمتجر بيوريا. في التحقيق الذي أعقب ذلك ، تم ربطه بعمليتي سطو مسلح سابقين. تم إرساله إلى مدرسة إنديانا للبنين ، وهي مدرسة إصلاحية صارمة. [33]

وزُعم أن طلاب آخرين في المدرسة اغتصبوا مانسون بتشجيع من أحد الموظفين ، وتعرض للضرب بشكل متكرر. هرب من المدرسة ثماني عشرة مرة. [30] أثناء وجوده في المدرسة ، طور مانسون تقنية للدفاع عن النفس أطلق عليها فيما بعد "اللعبة المجنونة". عندما كان غير قادر جسديًا على الدفاع عن نفسه ، كان يصرخ ويكهم ويلوح بذراعيه لإقناع المعتدين بأنه مجنون. بعد عدد من المحاولات الفاشلة ، هرب مع صبيان آخرين في فبراير 1951. [34] [32] كان الهاربون الثلاثة يسرقون محطات الوقود أثناء محاولتهم القيادة إلى كاليفورنيا في سيارات مسروقة عندما تم القبض عليهم في ولاية يوتا. بالنسبة للجريمة الفيدرالية المتمثلة في قيادة سيارة مسروقة عبر خطوط الولاية ، تم إرسال مانسون إلى مدرسة التدريب الوطنية للبنين في واشنطن العاصمة. [35] عند وصوله ، تم إخضاعه لاختبارات الكفاءة التي حددت أنه أمي ، ولكن كان معدل ذكاءه أعلى من المتوسط ​​109. اعتبره موظف الحالة أنه معادي للمجتمع بشدة. [34] [32]

أول سجن

بناءً على توصية طبيب نفسي ، تم نقل مانسون في أكتوبر 1951 إلى Natural Bridge Honor Camp ، وهو مؤسسة أمنية ذات الحد الأدنى. [32] زارته عمته وقالت للمسؤولين إنها ستسمح له بالبقاء في منزلها وستساعده في العثور على عمل. كان لمانسون جلسة استماع مشروط مقررة في فبراير 1952. ومع ذلك ، في يناير ، تم القبض عليه وهو يغتصب صبيًا بالسكين. تم نقل مانسون إلى الإصلاحية الفيدرالية في بطرسبورغ ، فيرجينيا. وهناك ارتكب "ثماني جرائم تأديبية خطيرة ، ثلاث منها تتعلق بممارسات جنسية مثلية". ثم تم نقله إلى إصلاحية أمنية مشددة في تشيليكوث ، أوهايو ، حيث كان من المتوقع أن يبقى حتى إطلاق سراحه في عيد ميلاده الحادي والعشرين في نوفمبر 1955. أدى السلوك الجيد إلى إطلاق سراحه مبكرًا في مايو 1954 ، ليعيش مع خالته وعمه في مكميشين. [36]

في يناير 1955 ، تزوج مانسون من نادلة في المستشفى تدعى روزالي جان ويليس. [37] [ الصفحة المطلوبة ] في حوالي شهر أكتوبر ، بعد حوالي ثلاثة أشهر من وصوله هو وزوجته الحامل إلى لوس أنجلوس في سيارة كان قد سرقها في أوهايو ، اتهم مانسون مرة أخرى بارتكاب جريمة فيدرالية لأخذ السيارة عبر حدود الولاية. بعد تقييم نفسي ، تم إخضاعه للمراقبة لمدة خمس سنوات. أدى فشل مانسون في الظهور في جلسة استماع في لوس أنجلوس بتهمة مماثلة تم رفعها في فلوريدا إلى اعتقاله في مارس 1956 في إنديانابوليس. أُلغي اختباره وحُكم عليه بالسجن ثلاث سنوات في تيرمينال آيلاند ، سان بيدرو ، كاليفورنيا. [32]

بينما كان مانسون في السجن ، أنجبت روزالي ابنهما تشارلز مانسون جونيور. خلال سنته الأولى في تيرمينال آيلاند ، تلقى مانسون زيارات من روزالي ووالدته ، اللذان يعيشان الآن معًا في لوس أنجلوس. في مارس 1957 ، عندما توقفت زيارات زوجته ، أبلغته والدته أن روزالي تعيش مع رجل آخر. قبل أقل من أسبوعين من جلسة الاستماع المقررة ، حاول مانسون الهروب بسرقة سيارة. وصدر تحت المراقبة لمدة خمس سنوات ورفض الإفراج المشروط عنه. [32]

السجن الثاني

تلقى مانسون الإفراج المشروط لمدة خمس سنوات في سبتمبر 1958 ، وهو نفس العام الذي تلقت فيه روزالي قرار الطلاق. بحلول تشرين الثاني (نوفمبر) ، كان يقوم بقوادة فتاة تبلغ من العمر 16 عامًا وكان يتلقى دعمًا إضافيًا من فتاة من أبوين ثريين. في سبتمبر 1959 ، أقر بأنه مذنب في تهمة محاولة صرف شيك مزور من وزارة الخزانة الأمريكية ، ادعى أنه سرق من صندوق بريد ، وتم إسقاط التهمة الأخيرة في وقت لاحق. تلقى حكماً بالسجن لمدة 10 سنوات مع وقف التنفيذ مع وقف التنفيذ بعد أن قدمت امرأة شابة تدعى ليونا ، لديها سجل اعتقال بتهمة الدعارة ، "نداءً يبكي" أمام المحكمة بأنها ومانسون "في حالة حب عميق. وسوف يتزوجان لو تشارلي" حرر ". [32] قبل نهاية العام ، تزوجت المرأة من مانسون ، ربما لذلك لن يُطلب منها الشهادة ضده. [32]

أخذ مانسون ليونا وامرأة أخرى إلى نيو مكسيكو لأغراض الدعارة ، مما أدى إلى احتجازه واستجوابه لانتهاكه قانون مان. على الرغم من إطلاق سراحه ، شك مانسون محقًا في أن التحقيق لم ينته. عندما اختفى في انتهاك لشروط الاختبار ، صدر أمر قضائي. تبع ذلك لائحة اتهام لانتهاك قانون مان في أبريل 1960. [32] بعد اعتقال إحدى النساء بتهمة الدعارة ، تم القبض على مانسون في يونيو في لاريدو ، تكساس ، وأعيد إلى لوس أنجلوس. لانتهاكه فترة المراقبة بتهمة صرف الشيكات ، أُمر بقضاء عقوبته البالغة عشر سنوات. [32]

أمضى مانسون عامًا يحاول دون جدوى استئناف إلغاء فترة المراقبة. في يوليو 1961 ، تم نقله من سجن مقاطعة لوس أنجلوس إلى سجن الولايات المتحدة في جزيرة ماكنيل ، واشنطن. هناك ، تلقى دروسًا في الغيتار من زعيم عصابة باركر-كاربيس ألفين "كريبي" كاربيس ، وحصل من نزيل آخر على اسم جهة اتصال لشخص ما في يونيفرسال ستوديوز في هوليوود ، فيل كوفمان. [38] وفقًا لسيرة جيف غوين لعام 2013 عن مانسون ، انتقلت والدته إلى ولاية واشنطن لتكون أقرب إليه أثناء سجنه في جزيرة ماكنيل ، حيث كانت تعمل نادلة في مكان قريب. [39]

على الرغم من إسقاط تهمة قانون مان ، إلا أن محاولة صرف شيك الخزانة كانت لا تزال جريمة فيدرالية. أشارت المراجعة السنوية لمانسون في سبتمبر 1961 إلى أن لديه "دافعًا هائلاً للفت الانتباه إلى نفسه" ، وهي ملاحظة تردد صداها في سبتمبر 1964. [32] في عام 1963 ، حصلت ليونا على الطلاق. خلال هذه العملية ، زعمت أنها أنجبت هي ومانسون ابنًا ، تشارلز لوثر. [32] وفقًا لأسطورة حضرية مشهورة ، خضع مانسون لأداء فاشل لمونكيس في أواخر عام 1965 ، وهو ما دحضه حقيقة أن مانسون كان لا يزال مسجونًا في جزيرة ماكنيل في ذلك الوقت. [40]

في يونيو 1966 ، تم إرسال مانسون للمرة الثانية إلى جزيرة المحطة استعدادًا للإفراج المبكر. بحلول يوم الإفراج عنه في 21 مارس 1967 ، كان قد أمضى أكثر من نصف سنواته الـ 32 في السجون والمؤسسات الأخرى. كان هذا أساسًا لأنه انتهك القوانين الفيدرالية. كانت الأحكام الفيدرالية ، ولا تزال ، أشد بكثير من الأحكام الصادرة عن الدولة بالنسبة للعديد من الجرائم نفسها. أخبر السلطات أن السجن أصبح منزله ، وطلب الإذن بالبقاء. [32]

تشكيل عبادة

بعد تسريحه من السجن في عام 1967 ، بدأ مانسون في جذب مجموعة من المتابعين ، معظمهم من الشابات ، من جميع أنحاء كاليفورنيا. عُرفوا فيما بعد باسم عائلة مانسون. [41] الأعضاء الأساسيون في مجموعة مانسون التالية هم: تشارلز تكس واتسون ، موسيقي وممثل سابق روبرت بوسولي ، موسيقي سابق وممثلة إباحية ماري برونر ، أمينة مكتبة سوزان أتكينز ليندا كاسابيان باتريشيا كرينوينكل وليزلي فان هوتين. [42] [43] [44]

جرائم القتل

تطورت عائلة مانسون إلى عبادة يوم القيامة عندما أصبح مانسون يركز على فكرة الحرب العرقية المروعة الوشيكة بين السكان السود في أمريكا والسكان البيض الأكبر.يعتقد مانسون ، المتعصب للبيض ، أن السود في أمريكا سينهضون ويقتلون جميع البيض باستثناء مانسون و "عائلته" ، لكنهم لم يكونوا أذكياء بما يكفي للبقاء على قيد الحياة بمفردهم. الرجل ليقودهم ، وبالتالي يخدمون مانسون كـ "سيدهم". [47] [48] في أواخر عام 1968 ، تبنى مانسون مصطلح "Helter Skelter" المأخوذ من أغنية من فرقة البيتلز التي تم إصدارها مؤخرًا ألبوم أبيضللإشارة إلى هذه الحرب القادمة. [49]

في أوائل أغسطس 1969 ، شجع مانسون أتباعه على بدء هيلتر سكيلتر ، بارتكاب جرائم قتل في لوس أنجلوس وجعلها تبدو ذات دوافع عنصرية. اكتسبت عائلة مانسون شهرة وطنية بعد مقتل الممثلة شارون تيت وأربعة آخرين في منزلها في 8 و 9 أغسطس 1969 ، [50] ولينو وروزماري لابيانكا في اليوم التالي. نفذت تكس واتسون وثلاثة أفراد آخرين من العائلة جرائم القتل في تيت-لابيانكا ، بزعم أنها تصرفت بموجب تعليمات مانسون. [51] [52] بينما تم قبوله لاحقًا في المحاكمة أن مانسون لم يأمر صراحة بارتكاب جرائم القتل ، فقد اعتبر سلوكه أنه يبرر إدانته بارتكاب جريمة قتل من الدرجة الأولى والتآمر لارتكاب جريمة قتل. أشارت الدلائل إلى هوس مانسون بالتحريض على حرب عرقية بقتل من كان يعتقد أنهم "خنازير" واعتقاده أن هذا سيُظهر لـ "الزنجي" كيف يفعل الشيء نفسه. [4] كان أفراد العائلة مسؤولين أيضًا عن اعتداءات أخرى ، والسرقات ، والجرائم ، ومحاولة اغتيال الرئيس جيرالد فورد في سكرامنتو على يد لينيت "سكويكي" فروم. [53]

بينما يُعتقد غالبًا أن مانسون لم يقتل أو يحاول قتل أي شخص بنفسه ، كاتب الجريمة الحقيقي جيمس بادي داي ، في كتابه زعيم عبادة الهبي: الكلمات الأخيرة لتشارلز مانسون، زعم أن مانسون أطلق النار على تاجر المخدرات برنارد كرو في 1 يوليو 1969. [54] نجا كرو. [55]

محاكمة

حاكمت ولاية كاليفورنيا مانسون في جرائم قتل تيت ولابيانكا مع المدعى عليهم الآخرين ، ليزلي فان هوتين ، سوزان أتكينز ، وباتريشيا كرينوينكل. حوكم المدعى عليه الآخر تيكس واتسون في وقت لاحق بعد تسليمه من تكساس. [56]

بدأت المحاكمة في 15 يوليو 1970. ظهر مانسون مرتديًا جلودًا بأهداب ، ملابسه النموذجية في Spahn Ranch. [57]

في 24 يوليو 1970 - اليوم الأول للشهادة - مثل مانسون أمام المحكمة بعلامة "X" محفورة في جبهته. أصدر أتباعه بيانًا من مانسون يقول فيه "لقد" لقد "سألت نفسي من عالمك". [58] وفي اليوم التالي ، مثل فان هوتين ، وأتكينز ، وكرينوينكل ، أيضًا ، أمام المحكمة ، بعلامة X "منحوتة في جباههم. [59] [60]

أقام أفراد من عائلة مانسون مخيمًا خارج قاعة المحكمة ، وأقاموا وقفة احتجاجية على زاوية شارع ، لأنهم تم استبعادهم من قاعة المحكمة لكونهم مزعجين. كما قام بعض أتباع مانسون بنحت الصلبان في رؤوسهم. [58] أثناء المحاكمة ، ظهر أفراد من عائلة مانسون في رداء الزعفران وهددوا بحرق أنفسهم إذا أدين مانسون - تمامًا كما فعلت الراهبات في فيتنام احتجاجًا على الحرب. [57] [61]

وقدمت الدولة عشرات الشهود خلال المحاكمة. ومع ذلك ، كانت الشاهد الأساسي ليندا كاسابيان ، التي كانت حاضرة أثناء جرائم قتل تيت في 8-9 أغسطس 1969. قدمت كاسابيان شهادة مصورة عن جرائم قتل تيت ، والتي شاهدتها من خارج المنزل. كانت أيضًا في السيارة مع مانسون في المساء التالي ، عندما أمر بقتل لابيانكا. قضى كسابان أيامًا في منصة الشهود ، حيث يتم استجواب المتهمين من قبل محامي المتهمين. بعد الإدلاء بشهادته ، اختبأ كاسابيان للأربعين عامًا التالية. [10] [ الصفحة المطلوبة ]

في أوائل أغسطس 1970 ، أخبر الرئيس ريتشارد نيكسون المراسلين أنه يعتقد أن مانسون مذنب بارتكاب جرائم القتل ، "إما بشكل مباشر أو غير مباشر". [62] حصل مانسون على نسخة من الصحيفة ورفع العنوان إلى هيئة المحلفين. [10] [ الصفحة المطلوبة ] دعا محامو المتهمين بعد ذلك إلى محاكمة خاطئة ، بحجة أن موكليهم قتلوا عددًا أقل بكثير من "آلة حرب نيكسون في فيتنام". [62] استطلع القاضي تشارلز هـ. Older كل عضو من أعضاء هيئة المحلفين لتحديد ما إذا كان كل محلف قد رأى العنوان الرئيسي وما إذا كان يؤثر على قدرته أو قدرتها على اتخاذ قرار مستقل. أكد جميع المحلفين أنه لا يزال بإمكانهم اتخاذ القرار بشكل مستقل. [10] [ الصفحة المطلوبة ] بعد فترة وجيزة ، تم إخراج المدعى عليهن - أتكينز وكرينوينكل وفان هوتين - من الغرفة بسبب الهتاف ، "يقول نيكسون إننا مذنبون. فلماذا تستمر؟" [10] [ الصفحة المطلوبة ]

في 5 أكتوبر 1970 ، حاول مانسون مهاجمة القاضي أولدر بينما كانت هيئة المحلفين موجودة في الغرفة. هدد مانسون في البداية الأكبر ، ثم قفز من فوق طاولة محاميه بقلم رصاص حاد ، في اتجاه الأكبر سنًا. تم تقييد مانسون قبل الوصول إلى القاضي. أثناء قيادته خارج قاعة المحكمة ، صرخ مانسون في وجه الأكبر سنًا ، "باسم العدالة المسيحية ، يجب على أحد أن يقطع رأسك!" في هذه الأثناء ، بدأت المتهمات بترديد شيء باللاتينية. بدأ القاضي أولدر في ارتداء مسدس عيار 0.38 في المحاكمة بعد ذلك. [63]

في 16 نوفمبر 1970 ، رفعت ولاية كاليفورنيا قضيتها بعد تقديم أدلة تعادل 22 أسبوعًا. ثم فاجأ المدعى عليهم قاعة المحكمة بإعلانهم أنه ليس لديهم شهود لتقديمهم ، وأوقفوا قضيتهم. [64]

شهادة مانسون

مباشرة بعد إراحة محامي المتهمين لقضيتهم ، صرخت المدعى عليهن الثلاث بأنهن يرغبن في الإدلاء بشهادتهن. نصح محاموهم المحكمة ، في الغرف ، بأنهم يعارضون شهادة موكليهم. على ما يبدو ، أرادت المدعى عليهن الشهادة بأن مانسون لا علاقة له بجرائم القتل. [65]

في اليوم التالي ، أعلن مانسون نفسه أنه يريد أيضًا الإدلاء بشهادته. سمح القاضي لمانسون بالإدلاء بشهادته خارج حضور هيئة المحلفين. قال ما يلي:

هؤلاء الأطفال الذين يأتون إليك بالسكاكين ، هم أطفالك. لقد علمتهم. أنا لم أعلمهم. حاولت فقط مساعدتهم على الوقوف. معظم الناس في المزرعة التي تسميها العائلة كانوا مجرد أشخاص لا تريدهم. [65]

واصل مانسون مساواة أفعاله بأفعال المجتمع ككل:

أنا أعلم هذا: أن في قلوبكم وأرواحكم ، أنتم مسئولون عن حرب فيتنام بقدر مسئوليتي عن قتل هؤلاء الناس. . لا أستطيع الحكم على أي منكم. ليس لدي حقد ضدك ولا شرائط لك. لكني أعتقد أن الوقت قد حان لكي تبدأوا جميعًا في النظر إلى أنفسكم ، والحكم على الكذبة التي تعيشون فيها. [66]

خلص مانسون ، مدعيًا أنه أيضًا كان من صنع نظام اعتبره عنيفًا وغير عادل في الأساس:

والدي هو السجن. والدي هو نظامك. . أنا فقط ما صنعت لي. أنا مجرد انعكاس لك. . تريد قتلي؟ ها! أنا ميت بالفعل - لقد كنت طوال حياتي. لقد أمضيت ثلاثة وعشرين عامًا في القبور التي قمت ببنائها. [66]

بعد أن انتهى مانسون من الحديث ، عرض القاضي أولدر السماح له بالإدلاء بشهادته أمام هيئة المحلفين. أجاب مانسون أن ذلك لم يكن ضروريًا. ثم أخبر مانسون المدعى عليهن أنهن لم يعودا بحاجة للإدلاء بشهادتهن. [67]

في 30 نوفمبر 1970 ، فشل محامي ليزلي فان هوتين ، رونالد هيوز ، في المثول أمام المرافعات الختامية في المحاكمة. [67] تم العثور عليه لاحقًا ميتًا في حديقة ولاية كاليفورنيا. كان جسده متحللاً بشدة ، وكان من المستحيل معرفة سبب الوفاة. كان هيوز قد اختلف مع مانسون أثناء المحاكمة ، واتخذ الموقف الذي مفاده أن موكله ، فان هوتين ، يجب ألا يشهد على الادعاء بأن مانسون لم يكن متورطًا في جرائم القتل. زعم البعض أن هيوز ربما قُتلت على يد عائلة مانسون. [68]

في 25 يناير 1971 ، وجدت هيئة المحلفين أن مانسون وكرينوينكل وأتكينز مذنبون بارتكاب جريمة قتل من الدرجة الأولى في جميع جرائم القتل السبعة في تيت ولابيانكا. وجدت هيئة المحلفين أن فان هوتين مذنب بارتكاب جريمة قتل من الدرجة الأولى في جرائم القتل في لابيانكا. [69]

الحكم

بعد الإدانات ، عقدت المحكمة جلسة منفصلة أمام نفس هيئة المحلفين لتحديد ما إذا كان المتهمون يجب أن ينالوا حكم الإعدام.

كل من المدعى عليهم الثلاث - أتكينز ، وفان هوتين ، وكرينوينكل - اتخذوا المنصة. قدموا تفاصيل بيانية عن جرائم القتل وشهدوا بأن مانسون لم يكن متورطًا. وفقًا للمتهمات ، فقد ارتكبوا الجرائم من أجل مساعدة زميله في عائلة مانسون بوبي بوسولي على الخروج من السجن ، حيث كان محتجزًا بتهمة قتل غاري هينمان. وشهدت المدعى عليهن على أن جرائم قتل تيت لابيانكا كانت تهدف إلى أن تكون جرائم مقلدة ، على غرار جريمة قتل هينمان. ادعى أتكينز وكرينوينكل وفان هوتين أنهم فعلوا ذلك تحت إشراف الشاهدة الرئيسية للولاية ليندا كاسابيان. ولم يبد المتهمون ندمهم على القتل. [70]

في 4 مارس 1971 ، أثناء جلسات النطق بالحكم ، حلق مانسون لحيته إلى شوكة وحلق رأسه ، وقال لوسائل الإعلام ، "أنا الشيطان ، والشيطان لديه رأس أصلع دائمًا!" ومع ذلك ، فإن المتهمات لم يحلقن رؤوسهن على الفور. تكهن المدعي العام للدولة ، فنسنت بوغليوسي ، في وقت لاحق في كتابه ، هيلتر سكيلتر، أنهم امتنعوا عن القيام بذلك ، لكي لا يبدو أنهم يخضعون لسيطرة مانسون بالكامل (كما فعلوا عندما نحت كل منهم علامة "X" في جباههم ، في وقت سابق من المحاكمة). [71]

في 29 مارس 1971 ، حكمت هيئة المحلفين على المتهمين الأربعة بالإعدام. عندما تم اقتياد المتهمات إلى قاعة المحكمة ، كانت كل واحدة منهن قد حلقن رؤوسهن ، كما فعل مانسون. بعد سماع الجملة ، صرخ أتكينز أمام هيئة المحلفين ، "من الأفضل أن تغلق أبوابك وتراقب أطفالك". [72]

كانت محاكمة قتل مانسون أطول محاكمة قتل في التاريخ الأمريكي عندما حدثت ، واستمرت تسعة أشهر ونصف. كانت المحاكمة من بين أكثر القضايا الجنائية الأمريكية انتشارًا في القرن العشرين وأطلق عليها اسم "محاكمة القرن". تم عزل هيئة المحلفين لمدة 225 يومًا ، أي أطول من أي هيئة محلفين قبلها. وصل نص المحاكمة وحده إلى 209 مجلدات أو 31716 صفحة. [72]

أحداث ما بعد المحاكمة

تم قبول مانسون في سجن الولاية من مقاطعة لوس أنجلوس في 22 أبريل 1971 ، لسبع تهم بالقتل من الدرجة الأولى وتهمة واحدة بالتآمر لارتكاب جريمة قتل لقتل أبيجيل آن فولجر ، ووجسيخ فريكوفسكي ، وستيفن إيرل بارنت ، وشارون تيت بولانسكي وجاي سيبرينغ ولينو وروزماري لابيانكا. نظرًا لأن عقوبة الإعدام كانت غير دستورية في عام 1972 ، أعيد الحكم على مانسون بالسجن مدى الحياة مع إمكانية الإفراج المشروط. تم تعديل عقوبة الإعدام الأولية الصادرة بحقه إلى مدى الحياة في 2 فبراير 1977.

في 13 ديسمبر 1971 ، أدين مانسون بارتكاب جريمة قتل من الدرجة الأولى في محكمة مقاطعة لوس أنجلوس في 25 يوليو 1969 بوفاة الموسيقي غاري هينمان. كما أدين بارتكاب جريمة قتل من الدرجة الأولى لقتل دونالد جيروم "شورتي" شيا في أغسطس 1969. بعد قرار 1972 من كاليفورنيا ضد أندرسون، حكم على أحكام الإعدام في ولاية كاليفورنيا بأنها غير دستورية وأن "أي سجين محكوم عليه بالإعدام الآن. يمكنه تقديم التماس لاستصدار أمر قضائي استصدار مذكرة جلب في المحكمة العليا بدعوة تلك المحكمة لتعديل حكمها لتوفير العقوبة البديلة المناسبة للسجن مدى الحياة أو السجن مدى الحياة دون إمكانية الإفراج المشروط المنصوص عليه في القانون للجريمة التي حُكم عليه فيها بالإعدام. " لتقديم طلب الإفراج المشروط بعد سبع سنوات من السجن.

الثمانينيات والتسعينيات

في الثمانينيات ، أجرى مانسون أربع مقابلات مع وسائل الإعلام الرئيسية. الأول ، الذي تم تسجيله في منشأة كاليفورنيا الطبية وتم بثه في 13 يونيو 1981 ، كان بواسطة توم سنايدر لشبكة إن بي سي عرض الغد. الثانية ، التي تم تسجيلها في سجن ولاية سان كوينتين وبثت في 7 مارس 1986 ، كان من قبل تشارلي روز سي بي اس نيوز نايتواتش، وفازت بجائزة إيمي لأفضل مقابلة للأخبار الوطنية في عام 1987. [77] أما الثالثة ، مع جيرالدو ريفيرا في عام 1988 ، فقد كانت جزءًا من عرض خاص للصحفي في أوقات الذروة عن الشيطانية. [78] على الأقل في وقت مبكر من مقابلة سنايدر ، حملت جبين مانسون صليبًا معقوفًا في المكان الذي تم فيه نحت الحرف X أثناء محاكمته. [79]

أجرى نيكولاس شريك مقابلة مع مانسون عن فيلمه الوثائقي تشارلز مانسون سوبرستار (1989). خلص Schreck إلى أن مانسون لم يكن مجنونًا ولكنه كان يتصرف بهذه الطريقة بدافع الإحباط. [80] [81]

في 25 سبتمبر 1984 ، سُجن مانسون في منشأة كاليفورنيا الطبية في فاكافيل عندما قام السجين جان هولمستروم بصب أرق الطلاء عليه وأشعل النار فيه ، مما تسبب في حروق من الدرجة الثانية والثالثة على أكثر من 20 في المائة من جسده. أوضح هولمستروم أن مانسون قد اعترض على ترانيم هاري كريشنا وهدده شفهياً. [75] [ فشل التحقق ]

بعد عام 1989 ، تم إيواء مانسون في وحدة الإسكان الوقائي في سجن ولاية كاليفورنيا ، كوركوران ، في مقاطعة كينغز. كانت الوحدة تؤوي نزلاء قد تتعرض سلامتهم للخطر بسبب إسكان عامة السكان. كما تم وضعه في سجن ولاية سان كوينتين ، [77] مرفق كاليفورنيا الطبي في فاكافيل ، [75] [ فشل التحقق ] سجن فولسوم الحكومي وسجن ولاية بيليكان باي. [82] [ بحاجة لمصدر ] في يونيو 1997 ، وجدت لجنة تأديبية بالسجن أن مانسون كان يتاجر بالمخدرات. [82] تم نقله من سجن ولاية كوركوران إلى سجن ولاية بيليكان باي بعد شهر. [82]

من 2000 إلى 2017

في 5 سبتمبر 2007 ، بثت قناة MSNBC عقل مانسون، نسخة كاملة من مقابلة أجريت عام 1987 في سجن ولاية سان كوينتين بكاليفورنيا. تم اعتبار لقطات مانسون "غير المقيدة ، غير المعذرة ، والجامحة" "رائعة جدًا" لدرجة أنه تم بث سبع دقائق فقط منها في الأصل على اليومالتي تم تسجيلها. [83]

في مارس 2009 ، تم نشر صورة لمانسون تُظهر خط شعر متراجع ، ولحية وشعر رمادي أشيب ، ولا يزال وشم الصليب المعقوف بارزًا على جبهته ، للجمهور من قبل مسؤولي الإصلاحيات في كاليفورنيا. [84]

في عام 2010 ، مرات لوس انجليس ذكرت أن مانسون ضُبط بهاتف خلوي في عام 2009 واتصل بأشخاص في كاليفورنيا ونيوجيرسي وفلوريدا وكولومبيا البريطانية. صرح متحدث باسم إدارة التصحيحات في كاليفورنيا أنه لم يكن معروفًا ما إذا كان مانسون قد استخدم الهاتف لأغراض إجرامية. [85] سجل مانسون أيضًا ألبومًا لأغاني البوب ​​الصوتية مع إنتاج إضافي لهنري رولينز بعنوان انتهاء. تم الضغط على خمس نسخ فقط: اثنتان تخص رولينز ، بينما يُفترض أن الثلاثة الأخرى كانت مع مانسون. لا يزال الألبوم غير مطروح. [86]

في 1 يناير 2017 ، كان مانسون يعاني من نزيف في الجهاز الهضمي في سجن ولاية كاليفورنيا في كوركوران عندما تم نقله إلى مستشفى ميرسي في وسط مدينة بيكرسفيلد. قال مصدر لـ مرات لوس انجليس أن مانسون كان مريضًا بشكل خطير ، [87] وذكرت TMZ أن أطبائه اعتبروه "ضعيفًا جدًا" لإجراء الجراحة. [88] أعيد إلى السجن في 6 يناير / كانون الثاني ، ولم يتم الكشف عن طبيعة معاملته. [89] في 15 نوفمبر / تشرين الثاني 2017 ، قال مصدر غير مصرح له إن مانسون عاد إلى مستشفى في بيكرسفيلد ، [90] لكن إدارة الإصلاح والتأهيل بكاليفورنيا لم تؤكد ذلك بما يتفق مع قوانين الخصوصية الطبية الفيدرالية والولاية. [91] توفي في المستشفى في 19 نوفمبر بسبب السكتة القلبية الناتجة عن فشل الجهاز التنفسي وسرطان القولون. [2] [92] [93]

صرح ثلاثة أشخاص عن نيتهم ​​المطالبة بملكية وجسد مانسون. [94] [95] [96] صرح جيسون فريمان ، حفيد مانسون ، عن نيته في الاستيلاء على رفات مانسون ومتعلقاته الشخصية. [97] زعم مايكل تشانلز ، صديق المراسلة لمانسون ، أن لديه مانسون مؤرخًا في 14 فبراير 2002 ، والذي ترك ملكية مانسون بأكملها وجسد مانسون للقنوات. [98] [99] ادعى بن جوريكي ، صديق مانسون ، أن لديه وصية مانسون مؤرخة في يناير 2017 والتي تعطي التركة وجسد مانسون لماثيو روبرتس ، وهو ابن آخر لمانسون. [94] [95] في عام 2012 ، أجرت سي إن إن مباراة الحمض النووي لمعرفة ما إذا كان فريمان وروبرتس مرتبطين ببعضهما البعض ووجدوا أنهما غير مرتبطين. وفقًا لشبكة CNN ، فشلت محاولتان سابقتان لمطابقة الحمض النووي روبرتس مع مادة وراثية من مانسون ، لكن النتائج كانت ملوثة. [100] في 12 مارس 2018 ، قررت محكمة مقاطعة كيرن العليا في كاليفورنيا لصالح فريمان فيما يتعلق بجثة مانسون. كان فريمان قد أحرق جثة مانسون في 20 مارس 2018. [101] اعتبارًا من 7 فبراير 2020 ، كان لا يزال لدى تشانلز وفريمان التماسات إلى محاكم كاليفورنيا في محاولة لتأسيس وريث ملكية مانسون. في ذلك الوقت ، كانت القنوات تحاول إجبار فريمان على تقديم الحمض النووي إلى المحكمة للاختبار. [102]

الانخراط مع السيانتولوجيا

بدأ مانسون في دراسة السيانتولوجيا أثناء وجوده في السجن بمساعدة زميله لانير راينر ، وفي يوليو 1961 ، أدرج مانسون دينه على أنه السيانتولوجيا. [103] ذكر تقرير صدر في سبتمبر 1961 عن السجن أن مانسون "يبدو أنه طور قدرًا معينًا من البصيرة في مشاكله من خلال دراسته لهذا التخصص". [104] عند إطلاق سراحه في عام 1967 ، سافر مانسون إلى لوس أنجلوس حيث ورد أنه "التقى السيونتولوجيين المحليين وحضر العديد من الحفلات لنجوم السينما". [105] [106] [107] أكمل مانسون 150 ساعة من التدقيق. [108] "اليد اليمنى" لمانسون ، بروس إم ديفيس ، عمل في مقر كنيسة السيانتولوجيا في لندن من نوفمبر 1968 إلى أبريل 1969. "[109]

العلاقات والطفل المزعوم

في عام 2009 ، أصدر ماثيو روبرتس ، الفارس في قرص لوس أنجلوس ، مراسلات وأدلة أخرى تشير إلى أنه قد يكون الابن البيولوجي لمانسون. تدعي والدة روبرتس البيولوجية أنها كانت عضوًا في عائلة مانسون التي غادرت في منتصف عام 1967 بعد أن اغتصبها مانسون ، وعادت إلى منزل والديها لإكمال الحمل ، وأنجبت في 22 مارس 1968 ، ووضعت روبرتس من أجل تبني. أجرت سي إن إن اختبار الحمض النووي بين ماثيو روبرتس وحفيد مانسون البيولوجي المعروف جيسون فريمان في عام 2012 ، أظهر أن روبرتس وفريمان لا يتشاركان الحمض النووي. [100] حاول روبرتس في وقت لاحق إثبات أن مانسون كان والده من خلال اختبار مباشر للحمض النووي أثبت بشكل قاطع أن روبرتس ومانسون غير مرتبطين. [110]

في عام 2014 ، تم الإعلان عنه [ بواسطة من؟ ] أن مانسون المسجون كان مخطوبة لأفتون إيلين بيرتون البالغة من العمر 26 عامًا وحصلت على رخصة زواج في 7 نوفمبر. [111] أطلق مانسون على بيرتون لقب "ستار". كانت تزوره في السجن لمدة تسع سنوات على الأقل ولديها العديد من المواقع التي تعلن براءته. [112] انتهت رخصة الزواج في 5 فبراير 2015 دون عقد قران. [113] أفاد الصحفي دانيال سيمون أنه تم إلغاء حفل الزفاف بعد أن اكتشف مانسون أن بيرتون أراد الزواج منه فقط حتى تتمكن هي وصديقها كريج هاموند من استخدام جثته كمنطقة جذب سياحي بعد وفاته.[113] [114] وفقًا لسيمون ، اعتقد مانسون أنه لن يموت أبدًا وربما استخدم ببساطة إمكانية الزواج كطريقة لتشجيع بيرتون وهاموند على مواصلة زيارته وتقديم الهدايا له. وقالت بيرتون على موقعها على الإنترنت إن سبب عدم عقد الزواج كان مجرد سبب لوجستي. كان مانسون يعاني من عدوى وكان في مرفق طبي بالسجن لمدة شهرين ولم يتمكن من استقبال الزوار. قالت إنها ما زالت تأمل في تجديد رخصة الزواج وإتمام الزواج. [113]

علم النفس

في 11 أبريل 2012 ، مُنع مانسون من الإفراج عنه في جلسة الاستماع الثانية عشرة ، التي لم يحضرها. بعد جلسة الاستماع المشروط في 27 مارس 1997 ، رفض مانسون حضور أي من جلسات الاستماع اللاحقة. لاحظت اللجنة في تلك الجلسة أن مانسون كان لها "تاريخ من التحكم في السلوك" و "مشاكل الصحة العقلية" بما في ذلك الفصام والاضطراب الوهمي بجنون العظمة ، وكان خطرًا كبيرًا للغاية لا يمكن إطلاقه. [115] لاحظت اللجنة أيضًا أن مانسون قد تلقت 108 تقارير انتهاك القواعد ، ولم يكن لديها ما يشير إلى الندم ، ولا نظرة ثاقبة للعوامل المسببة للجرائم ، وتفتقر إلى فهم حجم الجرائم ، ولديها تجاهل استثنائي وقاس للمعاناة الإنسانية وليس لديها خطط الإفراج المشروط. [116] في 11 أبريل 2012 ، جلسة الاستماع المشروط ، تقرر أن مانسون لن يتم إعادة النظر فيه للإفراج المشروط لمدة 15 عامًا أخرى ، أي ليس قبل عام 2027 ، في ذلك الوقت كان سيبلغ 92 عامًا. [117]

التأثير الثقافي

ابتداء من يناير 1970 ، الصحف اليسارية لوس أنجلوس فري برس و طفل الثلاثاء اعتنق مانسون كشخصية بطل ، و طفل الثلاثاء أعلنه "رجل العام". في يونيو 1970 ، صخره متدحرجه جعله قصة الغلاف الخاصة بهم في "تشارلز مانسون: القصة المذهلة للرجل الأكثر خطورة على قيد الحياة". [118] أ صخره متدحرجه زار الكاتب مكتب المدعي العام لمقاطعة لوس أنجلوس أثناء إعداد تلك القصة ، [119] وقد صُدم من صورة "المعالج [كذا] سكيلتر "أن تلاميذ مانسون قد كتبوا على الحائط بدم ضحيتهم. [120] أشار المدعي العام فنسنت بوغليوسي إلى الخلاف في الصحافة السرية حول ما إذا كان مانسون" عاد المسيح "أو" رمزًا مريضًا لعصرنا ". بحاجة لمصدر ]

وبحسب ما ورد قال برناردين دورن من Weather Underground عن جرائم قتل تيت: "حفروا ، أولاً قتلوا تلك الخنازير ، ثم تناولوا العشاء في نفس الغرفة معهم ، ثم قاموا بدفع شوكة في معدة الضحية. وحشي!" [121] أسس جيمس ماسون ، أحد أتباع النازيين الجدد ومانسون ، النظام العالمي ، وهي مجموعة أثرت على حركات أخرى مثل جماعة أتوموافن الإرهابية النازية الجديدة. اسم وشعار Universal Order عبارة عن صليب معقوف بين موازين العدالة ، صممه مانسون عن بعد. [ التوضيح المطلوب ] نقل بوجليوسي عن تأكيد أحد موظفي البي بي سي أن "عبادة نيو مانسون" كانت موجودة في أوروبا ، يمثلها ما يقرب من 70 فرقة روك تعزف أغاني لمانسون و "أغاني تدعمه". [74]

موسيقى

كان مانسون موسيقيًا يكافح ، سعى إلى جعله كبيرًا في هوليوود بين عامي 1967 و 1969. قام The Beach Boys بتغطية إحدى أغانيه. تم إصدار الأغاني الأخرى علنًا فقط بعد بدء محاكمة جرائم قتل تيت. في 6 مارس 1970 راحه، ألبوم موسيقى مانسون ، تم إصداره. [122] [123] [124] [125] وشمل ذلك "توقف عن الوجود" ، وهو تأليف لمانسون سجله بيتش بويز مع كلمات معدلة وعنوانه "لا تتعلم ألا تحب أبدًا". [126] [127] خلال الشهرين التاليين تم بيع 300 نسخة فقط من 2000 نسخة من الألبوم. [128]

كان هناك العديد من الإصدارات الأخرى من تسجيلات مانسون - الموسيقية والتحدثية. واحدة من هذه، مربيات العائلة، يتضمن قرصين مضغوطين من أغاني مانسون التي سجلتها العائلة في عام 1970 ، بعد اعتقال مانسون والآخرين. غناء الغيتار والغناء الرصاص من ستيف جروجان [129] [ فشل التحقق ] غناء إضافي يتم توفيره بواسطة Lynette Fromme و Sandra Good و Catherine Share وآخرين. [ بحاجة لمصدر ] عقل واحد، ألبوم للموسيقى والشعر والكلمة المنطوقة ، الجديد وقت صدوره ، في أبريل 2005 ، تم وضعه بموجب ترخيص المشاع الإبداعي. [130] [131]

سجلت فرقة الروك الأمريكية Guns N 'Roses أغنية "Look at Your Game، Girl" لمانسون ، والتي تم تضمينها كأغنية 13 غير مدرجة في ألبومها عام 1993. "حادثة السباغيتي؟" [74] [ فشل التحقق ] [132] [133] "قردتي" ، والتي تظهر على صورة لعائلة أمريكية من قبل فرقة الروك الأمريكية مارلين مانسون ، تتضمن كلمات "كان لدي قرد صغير / أرسلته إلى البلد وأطعمته على خبز الزنجبيل / أتى جنبًا إلى تشو تشو / طرقت وقواق القرد الخاص بي / والآن قرد ميت." هذه الكلمات مأخوذة من "مانسون ميكانيكي" ، [134] والذي يُسمع على راحه. غطى Crispin Glover أغنية "Never Say 'Never' to Always" في ألبومه المشكلة الكبرى - الحل. الحل = فليكن صدر في عام 1989.

اشتق المؤدون الموسيقيون مثل كاسابيان ، [135] مزرعة سبان ، [136] ومارلين مانسون [137] أسمائهم من مانسون وتقاليده.


الملخص

يشير تراكم الروايات القصصية عن جرائم التقليد إلى أن الثقافة الشعبية تلعب دورًا مهمًا في بعض حالات وجوانب السلوك الإجرامي. ومع ذلك ، هناك القليل من الأبحاث التجريبية التي تدرس على وجه التحديد تأثير التقليد على السلوك الإجرامي. تظل الأسئلة حول طبيعة ومدى جريمة التقليد ، والتأثيرات الثقافية التي تشكل تأثير التقليد ، ودور وأهمية الثقافة الشعبية كعامل محفز للسلوك الإجرامي ، والقضايا التي تثيرها ظاهرة التقليد من أجل التحديد القانوني للمسؤولية الجنائية. تستعرض هذه الورقة الأدبيات البحثية وأمثلة الحالة المعاصرة للجريمة المقلدة مع الانتباه إلى تأثير تكنولوجيا وسائل الإعلام على السلوك الإجرامي ، وآليات الجريمة التي تتوسط فيها وسائل الإعلام ، وأهمية فهم ظاهرة التقليد لتحديد المسؤولية الجنائية في حالات الجنون. . تم اقتراح نموذج نظري تكاملي للجريمة المقلدة ، وتم تقديم إطار منهجي للتحقيق التجريبي في الجريمة المقلدة ، وتناقش الآثار العملية لفهم دور تأثير التقليد على السلوك الإجرامي.


شاهد الفيديو: سويت نفسي يهودي ودخلت اخطر مكان عندهم!! شوفوا شو صار (شهر نوفمبر 2021).