معلومة

هل تغير مفهوم الزمن خلال القرن الماضي؟ (على سبيل المثال ، 1960 مقابل الآن)

هل تغير مفهوم الزمن خلال القرن الماضي؟ (على سبيل المثال ، 1960 مقابل الآن)

كيف يقيس المرء إدراك الوقت؟ وهل تغيرت خلال القرن الماضي؟ يقول شعوري الغريزي أن الأشخاص في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي وجدوا أن الوقت يمر بشكل أبطأ مقارنة بالجيل الحالي.

يتغير إدراك الوقت أيضًا مع تقدمنا ​​في السن. بالنسبة لكبار السن ، يبدو أنه يمر بسرعة أكبر من الشباب.


أعتقد ، كبداية ، أنك محق تمامًا في أن الوقت يمر بشكل أسرع لكبار السن. كيف يمكنك إجراء بحث لإظهار ذلك؟ إنه تعليق سخيف. تظهر الحياة نفسها أن هذا هو الحال. عندما تكون صغيرًا (تحت سن المراهقة) ، عادةً ما تستمتع بالحياة كل يوم ، تبكي وتضحك. يبدو أن الأيام تدوم "إلى الأبد". على الرغم من أنه يقال أن الوقت يمر بسرعة عندما تقضي وقتًا ممتعًا. لكني أعتقد أن الأخير هو الحال بالنسبة للصغار الأكبر سنًا (كما قال أينشتاين عندما تقضي وقتًا ممتعًا مع صديقتك يبدو أن الوقت يمر أسرع بكثير من إمساك يديك بجسم ساخن لمدة دقيقة). على الرغم من أنه قد يكون من الممكن أنه في مجتمع هوبي (لتسمية مثال على ذلك) فإن هذا ليس هو الحال ، لكنني 100٪ هو الحال عندما يكبرون في السن.

النظر في سؤالك. يقال إننا نعيش في أوقات الصيام هذه الأيام. إنه سباق الفئران. هل العيش السريع والإدراك لسرعة الزمن مرتبطان؟ أعتقد بالفعل. عندما أستلقي في سريري طوال اليوم وأنا أشعر بالاكتئاب ، يمكنني أن أخبرك أن الوقت يمر ببطء! إلا عندما تنام بالطبع. عندما يكون لدي الكثير من الأشياء لأفعلها (والتي أحبها) لا يمكن أن يكون هناك متسع من الوقت الكافي ، لذا فإن الوقت يمر بسرعة. على العكس من ذلك ، فإن القيام بعمل تكرهه لمدة ثماني ساعات ، سوف يبطئ من إدراكك للوقت. أبحث دائمًا في الساعة: متى يمكنني العودة إلى المنزل؟
أعتقد أن هذا هو الحال في جميع العصور التي نتطلع إليها. لماذا لا؟ أعتقد أن الساعة المادية لن يكون لها أي تأثير على ذلك. في جميع الثقافات تقريبًا ، إن لم يكن جميعها ، توجد ساعة فعلية. إنها ليست ساعة تدق دقيقة من صنع سويسري أو ساعة ذرية ، ولكنها موجودة في الطبيعة.

لذا جوابي: لا.


كيف تغيرت الطفولة على مر القرون

فيما يتعلق بالأفكار المتغيرة حول الطفولة على مر القرون ، هناك العديد من نقاط النقاش التي تنشأ. العديد من الأفكار المحيطة بالتغيير وتطورت على مر القرون ، أفكار مثل وجهات النظر تجاه التعليم وتأثير الثورة الصناعية على آراء المجتمعات الغربية تجاه الطفولة ، نظرًا لضيق المساحة ، سيركز هذا المقال على قضيتين أساسيتين ساهمتا بشكل كبير إلى الأفكار المتغيرة حول الطفولة على مر القرون ، والتي تتمثل في الاعتراف بالطفولة والبراءة في المجتمع الغربي ومدى بناء الطفولة عبر التاريخ اجتماعيًا.

سوف يناقش هذا المقال كيف تغير مفهوم الطفولة على مر القرون. علاوة على ذلك ، سيوضح هذا المقال أن مفهوم الطفولة على مر القرون قد تم بناؤه من حالة البلوغ. سيبدأ هذا المقال باستكشاف براءة الأطفال وتحديد التغيير في الاعتراف بالطفولة من قبل المجتمع الغربي. بعد ذلك ، سوف يستكشف المدى الكبير الذي تم فيه بناء الطفولة اجتماعيًا وكيف شكلت مفهوم الطفولة في عصور مختلفة.

كان لفكرة التعرف على الطفولة وفصلها عن عالم الكبار تاريخ معقد على مر القرون. اعتمادًا على المكان الذي تبحث فيه عن الدليل وأي نهج لتاريخ الطفولة الذي تتبناه ، يتم التوصل إلى نفس النتيجة: يحتل الأطفال اليوم مكانة مختلفة عن وضع الشباب في القرون السابقة والثقافات المختلفة. الطفولة الحديثة كما نعرفها محددة تاريخيًا. وفقًا لـ Aries (1960) ، فإن الاختلاف الرئيسي بين الطفولة المعاصرة والطفولة في الفترات السابقة هو عدم الاعتراف بمفهوم الطفولة.

يمضي ليقول أنه فيما يتعلق بفترة العصور الوسطى ، كانت فكرة الطفولة غير موجودة & [رسقوو]. هذا المفهوم سائد في جميع الأعمال الفنية التي يستخدمها برج الحمل كدليل على النتائج التي توصل إليها. من هذه الأعمال الفنية ، جادل Aries (1960) بأنه لا يوجد مفهوم للطفولة بدلاً من ذلك ، كان يُنظر إلى الأطفال على أنهم بالغون صغار. بناءً على هذا الدليل ، لا يمكن استخلاص هذا الاستنتاج حول الطفولة بشكل كامل لأن العمل الفني غالبًا ما يكون مؤلفًا من منظور مفاهيمي ولا يمكن استخدامه كحقيقة.

ومع ذلك ، يمكن القول أنه تم الاعتراف بالطفولة على أنها غير موجودة بسبب المواقف تجاه الأطفال في هذا العصر. على النقيض من ذلك ، لم يتم الاعتراف ببراءة الطفل اجتماعيًا خلال العصور الوسطى ، وكان يُعتقد أن الطفولة هي مرحلة من مراحل الحياة التي نمر بها نحن كبشر. يذكر أوستن (2003) أنه خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، لم يتم التعرف على مفهوم براءة الطفولة كثيرًا ، ولكن تم النظر إليه مرة أخرى وكان شيئًا ضائعًا.

كان من الواضح أنه تم الحفاظ عليها ، ولكن بسبب الفساد من عالم الكبار ، أصبح حنين الطفولة أكثر بروزًا الآن. يتضح هذا في عملين أدبيين ، روسو (1762) أخذ وجهة نظر ، كما فعل وردزورث (1802) أنه من خلال تفسير الأفلاطونية الجديدة ، كان من الممكن النظر إلى الطفولة على أنها فترة براءة يولد خلالها الأطفال أنقياء ولكن فاسد من خلال إرشاد عالم الكبار. وشددوا كذلك على الحاجة إلى حرية الأطفال وحمايتهم من قبل الكبار.

ونتيجة لذلك ، أدى مفهوم براءة الطفولة والحفاظ عليها إلى تنمية الاعتراف بالطفولة والدور الذي تلعبه في المجتمع. كما أدى إلى تطوير التعليم الإلزامي والابتعاد عن عمالة الأطفال نتيجة للثورة الصناعية. القضية الأساسية الثانية والأساسية هي مسألة المدى الذي تم فيه بناء الطفولة اجتماعياً عبر التاريخ أو ما إذا كانت مجرد مرحلة من مراحل التطور التي نمر بها نحن البشر.

الحجة المركزية Aries (1960) هي أن & lsquopost القرن السابع عشر أن الطفولة قد تشكلت من خلال البناء الاجتماعي & [رسقوو]. يقال إن فهم الطفولة هو أنها ليست نفسها في جميع أنحاء العالم وعبر التاريخ وكيف يختلف الأطفال عن البالغين وكيف تغير البيئة الاجتماعية الطريقة التي يتم بناؤها بها. في المجتمع الغربي ، تعتبر الطفولة فترة زمنية للبراءة والنقاء وهي شيء يجب حمايته. يتم وصفه بأنه وقت الحماية من عالم الكبار والمفاهيم المرتبطة بالبلوغ ، مثل الجنس والعمل والإصابة.

بالإشارة إلى (Anti Essay 2012) نتيجة لهذه الأيديولوجيات ، من المتوقع أن يتم تعليم الأطفال وأن يحصلوا على الرعاية والرعاية والحماية من قبل والديهم. ومع ذلك ، في المجتمعات النامية ، تتعارض فكرة الطفولة تمامًا مع فكرة طفولة المجتمعات المتقدمة. تتحكم الحالة الاقتصادية داخل هذه المجتمعات النامية في نوع الطفولة التي يعيشها هؤلاء الأطفال. يطلب من الأطفال في المجتمعات النامية العمل للمساعدة في الحفاظ على أسرهم و rsquos الاقتصادية

الحالة. وهذا واضح أيضًا خلال فترة الثورة الصناعية ، حيث كان يُنظر إلى الأطفال على أنهم مضطرون للمساهمة في اقتصاد الأسرة والمساهمة في دخل المجتمع. علاوة على ذلك ، فإن الإطار الزمني الذي يعيش فيه الطفل يغير الطريقة التي عاش بها الطفولة. كما أشرنا سابقًا ، ذكر Aries (1960) أنه لم يكن هناك مفهوم للطفولة حتى القرن السابع عشر ، ومع تطور المجتمع الغربي كذلك تطورت طريقة بناء الطفولة اجتماعيًا.

يمكن ملاحظة ذلك في جميع أنحاء المجتمع الحديث ، حيث تحل حماية الأطفال وبراءتهم الآن محل عمالة الأطفال. يتم الآن حماية الأطفال وبراءتهم من عالم الكبار بالقوانين والقواعد الموضوعة للمساعدة في الحفاظ على براءتهم ونقائهم. على سبيل المثال ، يتم الآن وضع قوانين لتقييد ما يشاهده الأطفال وملاحظة أنه لم يكن موجودًا خلال الأوقات السابقة. يمكن بعد ذلك القول بأن الطفولة هي بناء اجتماعي.

في الختام ، جادل هذا المقال بأن الأفكار حول الطفولة قد تغيرت على مر القرون بسبب تطور فهمها. لم يكن يُنظر إلى الطفولة في السابق على أنها شيء يجب الاعتراف به وأن البراءة التي يمتلكها الأطفال لم تتحقق اجتماعيًا على أنها شيء يجب رعايته. بدلاً من ذلك ، لا يُنظر إليه على أنه شيء منفصل عن عالم الكبار. مع تطور المجتمع الغربي ، كذلك تطورت الأفكار المحيطة بالطفولة. الطريقة التي تم بها الاعتراف بمفهوم الطفولة وقبولها قد تأثرت بشدة بالمجتمع الذي يعيش فيه الطفل.

أدى البناء الاجتماعي لتلك النظرة الخاصة تجاه الطفولة إلى أكبر قدر من التغيير فيما يتعلق بأفكار الطفولة على مر القرون. لذلك ، يمكن القول أن الأفكار حول الطفولة قد تغيرت بشكل كبير على مر القرون وأنه مع التغيير في فهم أهمية الطفولة ، فإن المفهوم سوف ينمو باستمرار.


الكلمات الدالة:

مراجعة الأدب ، التاريخ ، التصورات الدولية

مقدمة

على مر السنين ، اختلفت المفاهيم تجاه الإعاقة بشكل كبير من مجتمع إلى آخر. ومع ذلك ، لا تزال الأدبيات المحدودة في تاريخ الإعاقة تشكل تحديًا كبيرًا لطلاب دراسات الإعاقة في مساعيهم لتتبع تطور وتشكيل التصورات تجاه الأشخاص ذوي الإعاقة. لتحقيق هذه الغاية ، تسعى هذه المقالة إلى تقديم مراجعة متماسكة للأدبيات حول العوامل عبر الثقافات التي تؤثر على التصورات تجاه الأطفال والبالغين ذوي الإعاقة من منظور تاريخي. يقدم القسم الأخير بعض الأمثلة التي توضح الخطوات الإيجابية التي اتخذها المجتمع الدولي والعديد من البلدان لتحسين إدراك الإعاقة.

كما لاحظ روهر (1969) ، فإن فحص المواقف تجاه الأشخاص ذوي الإعاقة عبر الثقافة يشير إلى أن التصورات المجتمعية وعلاج الأشخاص ذوي الإعاقة ليست متجانسة ولا ثابتة. تنعكس التصورات اليونانية والرومانية للإعاقة والمرض في الأدبيات.

بين الإغريق ، كان المرضى يُعتبرون أقل شأناً (باركر 1953) ، وفي جمهوريته ، أوصى أفلاطون بإبعاد النسل المشوه لكل من الرئيس والأدنى في بعض "الأماكن الغامضة المجهولة" (Goldberg & amp Lippman 1974). من ناحية أخرى ، "قدمت العقيدة المسيحية المبكرة وجهة النظر القائلة بأن المرض ليس وصمة عار ولا عقوبة للخطيئة ، بل على العكس ، وسيلة للتطهير ووسيلة للنعمة." (Baker et al. 1953)

لكن خلال القرن السادس عشر ، أشار مسيحيون مثل لوثر وجون كالفين إلى أن المتخلفين عقليًا وغيرهم من الأشخاص ذوي الإعاقة كانت لديهم أرواح شريرة. وهكذا ، غالبًا ما عرّض هؤلاء الرجال وغيرهم من القادة الدينيين في ذلك الوقت الأشخاص ذوي الإعاقة لألم عقلي و / أو جسدي كوسيلة لطرد الأرواح (توماس 1957).

في القرن التاسع عشر ، عارض أنصار الداروينية الاجتماعية مساعدة الدولة للفقراء والمعوقين. لقد رأوا أن الحفاظ على "غير لائق" من شأنه أن يعيق عملية الانتقاء الطبيعي والتلاعب باختيار العناصر "الأفضل" أو "الأصلح" اللازمة للنسل (هوبز 1973).

لاحظ لوكوف وكوهين (1972) أن بعض المجتمعات نفت أو أساءت معاملة المكفوفين بينما منحهم البعض الآخر امتيازات خاصة. في مقارنة وضع الأشخاص ذوي الإعاقة في عدد من المجتمعات غير الغربية ، وجد هانكس وهانكس (1948) اختلافات كبيرة. تم رفض الأشخاص ذوي الإعاقة تمامًا من قبل بعض الثقافات ، وفي البعض الآخر كانوا منبوذين ، بينما في بعض الثقافات تم معاملتهم على أنهم عبء اقتصادي وظلوا على قيد الحياة على مضض من قبل أسرهم. في أماكن أخرى ، تم التسامح مع الأشخاص ذوي الإعاقة ومعاملتهم بطرق عرضية ، بينما في الثقافات الأخرى تم منحهم مكانة محترمة وسمح لهم بالمشاركة إلى أقصى حد من قدرتهم.

تتجلى الاختلافات في معاملة الأشخاص ذوي الإعاقة في أفريقيا كما هو الحال في أجزاء أخرى من العالم (Amoako 1977). من بين قبيلة تشاجا في شرق إفريقيا ، كان يُنظر إلى المعاقين جسديًا على أنهم مصاصات للأرواح الشريرة. ومن ثم تم الحرص على عدم إيذاء المعوقين جسديا. من بين مواطني بنين (داهومي سابقًا في غرب إفريقيا) ، تم اختيار رجال الشرطة من بين أولئك الذين يعانون من إعاقات جسدية واضحة.

في بعض المجتمعات في بنين ، كان يُنظر إلى الأطفال المولودين بعيوب شاذة على أنهم محميين بواسطة قوى خارقة للطبيعة. على هذا النحو تم قبولهم في المجتمع لأنه كان يعتقد أنهم يجلبون الحظ السعيد (Wright 1960). لاحظ نابغوو (1977) أن معاملة الأشخاص ذوي الإعاقة بين الإيبو في نيجيريا تختلف من التدليل إلى الرفض التام.

توجد تنوعات في تصور الأشخاص ذوي الإعاقة في غانا كما هو الحال في أماكن أخرى في إفريقيا. بين أشانتي في وسط غانا ، حالت المعتقدات التقليدية على الرجال الذين يعانون من عيوب جسدية ، مثل بتر الأطراف من أن يصبحوا رؤساء. يتضح هذا في ممارسة التخلص من رأس الرئيس إذا أصيب بالصرع (Rottray 1952 Sarpong 1974). كما تم رفض الأطفال ذوي الانحرافات الواضحة. على سبيل المثال ، قُتل طفل مولود بستة أصابع عند الولادة (Rattray 1952). تم التخلي عن الأطفال المتخلفين بشدة على ضفاف الأنهار أو بالقرب من البحر حتى يتمكن هؤلاء "الأطفال الشبيهين بالحيوانات" من العودة إلى ما كان يُعتقد أنه من جنسهم (Danquah 1977).

في المقابل ، عامل Ga من منطقة أكرا في غانا ذوي العقلية الضعيفة بالرهبة ، واعتقدوا أن المتخلفين كانوا تجسيدًا للإله. ومن ثم ، فقد عوملوا دائمًا بلطف ولطف وصبر (حقل 1937).

درجة قبول الأشخاص ذوي الإعاقة داخل المجتمع لا تتناسب بشكل مباشر مع الموارد المالية و / أو المعرفة الفنية لذلك المجتمع. لاحظ ليبمان (1972) أنه في العديد من البلدان الأوروبية ، مثل الدنمارك والسويد ، يتم قبول المواطنين ذوي الإعاقة أكثر من الولايات المتحدة. كما وجد أن هذه البلدان قدمت خدمات إعادة تأهيل أكثر فعالية. الفلسفة السائدة في الدول الاسكندنافية هي قبول المسؤولية الاجتماعية لجميع أفراد المجتمع ، بغض النظر عن نوع أو درجة حالة الإعاقة.

بينما حدثت العديد من التغييرات في جميع أنحاء العالم في حالة الأشخاص ذوي الإعاقة وعلاجهم ، فإن بقايا التقاليد والمعتقدات السابقة تؤثر على الممارسات الحالية التي تؤثر على هذه المجموعة (Du Brow ، 1965 Wright 1973).

لاحظ فرانزين بيورن (1990) أنه في بعض المجتمعات في كينيا وزيمبابوي ، "يعتبر الطفل المعوق رمزًا لعنة تصيب الأسرة بأكملها. ومثل هذا الطفل" عار "على الأسرة بأكملها ، ومن ثم رفضهم من قبل الأسرة أو المجتمع. يصعب على الأطفال الذين تقابلهم تلك المعتقدات والمواقف أن يتطوروا إلى أقصى إمكاناتهم: "إنهم يحصلون على اهتمام أقل وتحفيز أقل وتعليم أقل ورعاية طبية أقل وتنشئة أقل وتغذية أقل في بعض الأحيان من الأطفال الآخرين." فرانزين بيورن (1990) ، ص 21-26.

يرى توماس (1957) التصورات المجتمعية وعلاجات الأشخاص ذوي الإعاقة ضمن السياقات عبر الثقافات على أنها مشهد متنوع من الأشكال المختلفة التي تعكس التسامح والكراهية والحب والخوف والرهبة والاحترام والاشمئزاز. السمة الأكثر اتساقًا في علاج الأشخاص ذوي الإعاقة في معظم المجتمعات هي حقيقة أنهم يصنفون من قبل المجتمع على أنهم "منحرفون وليسوا نزلاء". (ليبمان 1972 ص 89).

لذلك ، من وجهة نظر ثقافية ، هناك العديد من الظروف المحددة التي أثرت على الظروف المعيشية للأشخاص ذوي الإعاقة ، ناهيك عن مواقف الناس تجاههم. يظهر التاريخ أن الجهل والإهمال والخرافات والخوف عوامل اجتماعية أدت إلى تفاقم عزلة الأشخاص ذوي الإعاقة.

في جميع أنحاء أفريقيا ، يُنظر إلى الأشخاص ذوي الإعاقة على أنهم ميؤوس منهم وعاجزون (Desta 1995). الثقافة والمعتقدات الأفريقية لم تجعل الأمور أسهل. وجد Abosi و Ozoji (1985) في دراستهما أن النيجيريين بشكل خاص وبالطبع الأفارقة عمومًا ، ينسبون أسباب الإعاقة إلى السحر والسحر والعوامل المرتبطة بالجنس والله / قوى خارقة للطبيعة.

لقد أثرت الرغبة في تجنب كل ما يرتبط بالشر على مواقف الناس تجاه الأشخاص ذوي الإعاقة لمجرد أن الإعاقة مرتبطة بالشر. معظم هذه المواقف السلبية هي مجرد مفاهيم خاطئة تنبع من عدم وجود فهم سليم للإعاقات وكيف تؤثر على الأداء الوظيفي. "هذه المفاهيم الخاطئة تنبع مباشرة من أنظمة الفكر التقليدية ، والتي تعكس الفلسفات الدينية السحرية التي يمكن أن تسمى بأمان الخرافات" (Abosi ، 2002).

بالإضافة إلى التصورات الأخرى ، تنعكس المواقف الاجتماعية تجاه الأشخاص ذوي الإعاقة في الأسرة ، التي تعلم بالقدوة العادات والقيم المؤسسية. على سبيل المثال ، يعتقد جيلمان (1959) اعتقادًا راسخًا أن ممارسة تربية الأطفال تميل إلى التحديد المسبق لسلوك الكبار تجاه الأشخاص ذوي الإعاقة. يتوافق هذا المفهوم مع البحث عبر الثقافات الذي أجراه وايتنج وتشارلز (1953) ، والذي يقدم دليلاً على أن ممارسات تربية الأطفال تؤثر على المواقف تجاه المرض والإعاقة. تظهر النتائج التي توصلوا إليها أن المعتقدات حول المرض تتأثر بالعلاقات المبكرة الهامة بين الأطفال والآباء الذين يتعاملون مع امتثال الطفل لسلوك معايير البالغين. فحصت تحقيقاتهم العلاقة بين النظريات الموجودة في الثقافة لتفسير المرض وخطورة ممارسات تربية الأطفال المصممة لتوجيه الأطفال للتوافق مع معايير الكبار. تم العثور على تدريب اجتماعي مكثف ليكون مرتبطًا بوظائف الفم والشرج والأعضاء التناسلية. تم الافتراض بأن مجالات نمو الطفل الأكثر انضباطًا ستخلق مستويات عالية من القلق وستدرج أيضًا في نظريات المرض داخل المجتمع. تم دعم هذه الفرضية. كما تم دعم الفرضية القائلة بأن المجتمعات ذات ممارسات التنشئة الاجتماعية الأكثر شدة من شأنها أن تخلق أعلى درجة من القلق والشعور بالذنب ، وبالتالي تميل إلى إلقاء اللوم على المريض على أنه سبب المرض.

يبدو أن القيم المحددة المرتبطة بأجزاء الجسم ووظائفها ستكون مرتبطة بالأهمية التي تُعطى لها في بيئات ثقافية محددة بناءً على تأثيرات اللغة والدين والهوية العرقية. لاحظ رايت (1960) أن المعرفة عن الذات تم بناءه من خلال التجربة الحسية ، من خلال وجهات نظر الآخرين ، ومن خلال الاستدلال القائم على هذه المصادر. هذا يجعل من الممكن للجسم أن يستثمر مع أهمية تتجاوز وظيفته المقيّمة بشكل ملموس. نتيجة لذلك ، قد تحمل أجزاء الجسم دلالات مثل الخير والشر ، والنظافة وغير النظيفة ، والكافية وغير الكافية."الأيدي على سبيل المثال ، لا يمكن اعتبارها أدوات للإمساك والتلاعب فحسب ، بل يمكن اعتبارها أيضًا ملوثة بالعار والشر في حالة تعرض الطفل لصدمة نفسية عند ضبطه أثناء ممارسة العادة السرية أو اللعب في البراز." (رايت ، 1960 ص 141)

يتضح تأثير عضوية الثقافة الفرعية على استجابة الفرد للأشخاص ذوي الإعاقة من خلال الدراسات التي أجراها ريتشاردسون وجودمان وهاستورف ودورنبوش وريتشارد وهاستورف (1963). يُظهر بحثهم أن البالغين والأطفال من نفس الثقافة الفرعية (الإيطالية واليهودية) يتفقون في ترتيبهم التفضيلي لصور الأطفال الذين يعانون من إعاقات جسدية مختلفة.

يقترح جيلمان (1959) أن الإشارات المكتسبة في مرحلة الطفولة تعمل كدليل للتمييز والتمييز بين أنواع الإعاقات المختلفة وفقًا للمعايير المقبولة اجتماعياً. فهو يشير ، على سبيل المثال ، إلى أن الإسكيمو يرون عددًا محدودًا من الإعاقات ، بينما يستخدم الأمريكيون عمومًا عددًا كبيرًا من المصطلحات للأشخاص ذوي الإعاقة. "يقدم المجتمع بالإضافة إلى الأدوار واللغات ، موقفًا عرفيًا تجاه المعاقين" (جيلمان 1959 ص 4). سيعتمد معنى البنية الجسدية للفرد للشخص المعاق والآخرين الذين يتفاعلون معه أو معها بشكل عام على قيم المجموعة الثقافية التي ينتمون إليها (باركر وآخرون 1953). تشمل المواقف العاطفية التي ناقشها رايت (المرجع نفسه) الشفقة ، والخوف ، وعدم الارتياح ، والشعور بالذنب ، والصدق ، والتعاطف ، والاحترام.

تنقسم هذه السمات بوضوح إلى فئات إيجابية وسلبية ، ومن المرجح أن تؤثر بشكل حاسم على العلاقة بين الأشخاص ذوي الإعاقة وغير المعوقين. إنها تشكل بعض المواقف التي يمكن أن توصم الأشخاص ذوي الإعاقة ، وتفرض قيودًا مصطنعة عليهم ، وتحرمهم من تكافؤ الفرص في التنمية والمعيشة ، وتنزيلهم بشكل غير عادل إلى مواطنين من الدرجة الثانية ليكونوا موضع شفقة (بمعنى حيث يُنظر إلى الشفقة على أنها تخفيض لقيمة مشوب بالازدراء).

كما لاحظ رايت أيضًا: "المواقف والسلوك تجاه الانحرافات الجسدية يتمسك بها بإصرار وينتقل إلى الشباب بقدر ما يشعرون أنها تتلاءم مع المعتقدات السليمة والشاملة وبسبب التحيز العاطفي الأقل وضوحًا" (Wright 1960 pg. 256).

التصنيف وآثاره

كما أشار جوفمان (1963 ص 2) ، "يؤسس المجتمع وسائل تصنيف الأشخاص وتكملة السمات التي يشعر أفراد هذه الفئات بأنها عادية وطبيعية". عندما يتم مقابلة شخص غريب لأول مرة (من قبل فرد أو مجموعة) ، غالبًا ما تستند الأحكام على المظهر الجسدي.

في كثير من الحالات ، تكون الاستجابة الأولية هي وضع الفرد في فئة محددة مسبقًا بناءً على ما يفترض أنه سماته وحالته بناءً على الرؤية الخارجية. تتفاقم المواقف تجاه الأشخاص ذوي الإعاقة من خلال حقيقة أنه في كثير من الحالات يُنظر إلى إعاقة الشخص على أنها تمتد إلى ما هو أبعد من الحدود الضرورية للإعاقة لتشمل السمات والوظائف المتأثرة (Jaffe 1965). من هذه المواقف ينتج وصمة العار:

عندما يقع المرء في فئة موصومة بالعار أو يمتلك سمات غير مرغوب فيها ، فإن أولئك الذين ليسوا من هذه الفئة يميلون إلى التقليل من قيمة الفرد الموصوم ، وممارسة تنوع التمييز ، وإسناد مجموعة واسعة من النقص على أساس النوع الأصلي ، وفي في نفس الوقت لإسناد بعض الصفات المرغوبة ولكن غير المرغوب فيها في كثير من الأحيان من طاقم التمثيل الخارق ، مثل الحاسة السادسة أو الفهم للفرد الموصوم بالعار. (جوف مان ، 1963 ص 5 المرجع السابق).

يصف رايت (1960) ظاهرة تمديد وصمة العار هذه على أنها تحدث عندما يُنظر إلى الشخص المعاق على أنه معاق ، ليس فقط فيما يتعلق بمجال معين من الإعاقة ، ولكن أيضًا لخصائص أخرى ، مثل الشخصية والتكيف.

تتمتع اللياقة البدنية (بالإضافة إلى بعض الخصائص الشخصية الأخرى) بقوة هائلة لاستحضار مجموعة متنوعة من التعبيرات والمشاعر عن الشخص. في الواقع ، كثيرًا ما يُنظر إلى الانحراف الجسدي على أنه مفتاح مركزي لسلوك الشخص وشخصيته وهو مسؤول إلى حد كبير عن التداعيات المهمة في حياة الشخص. هذا الانتشار ينطبق على كل من الشخص المعاق نفسه وأولئك الذين يقومون بتقييمه. (رايت 1960 ص 118 المرجع السابق).

لا تحدد المواقف السائدة التوقعات الاجتماعية والعلاج الممنوح للشخص المعاق في المجتمع فحسب ، بل تحدد أيضًا صورته الذاتية ووظيفته. ينص هوبز (1973) على أن الرسالة التي يتلقاها الطفل المعاق عن نفسه من بيئته تحدد إلى حد كبير مشاعره حول هويته وما يمكنه فعله وكيف ينبغي أن يتصرف.

ينظر بارسونز (1951) إلى هذه العملية على أنها استيعاب للأدوار المتوقعة. وبالتالي ، إذا رأى الآباء أن طفلهم مختلف عما يعتبر "طبيعيًا" ، فرانزين بيورن (1990) ، فمن المرجح أن يعاملوه أو تعاملها بشكل مختلف ، وبالتالي يشجعونه على أن يصبح كما هو متصور (هوبز 1973). يحدث استيعاب الدور المتوقع على مستوى الفرد وعلى مستوى المجموعة.

نظرًا لأن قلة من الأشخاص غير المعوقين في المجتمع الأكبر يتفاعلون بشكل مباشر مع الأشخاص ذوي الإعاقة ، فإنهم يعتمدون بشدة على الصورة النمطية في استجابتهم للأشخاص ذوي الإعاقة. "تتعلم كل مجموعة من الناس الصور النمطية التي يمتلكها الآخرون ثم تطور قوالبها النمطية التلقائية لتلائمها" (Triandis 1971 صفحة 107). يصف رايت (1960) مفهوم الذات بأنه "زجاج ذو مظهر اجتماعي". في هذا الزجاج المنظر ، تظهر الأفكار والمشاعر حول الذات إلى حد كبير كنتيجة للتفاعل مع الآخرين. ولذلك فإن الصورة الذاتية للأشخاص ذوي الإعاقة هي في أغلب الأحيان انعكاس للقوالب النمطية الاجتماعية أو ردود الفعل تجاههم. الرفض ، على سبيل المثال ، ينتج عنه الدونية والوعي الذاتي والخوف (باركر وآخرون ، 1953 روهير ، 1961 رايت 1960). وبالتالي ، تؤثر مواقف المجتمع على الإدراك الذاتي. كما أنها تحد من فرصة الارتباط بالآخرين ، ومدى تنقل الفرد وإمكانيات التوظيف (هوبز ، 1973).

كثيرًا ما يجد الأشخاص ذوو الإعاقة فرصهم محدودة بسبب الرفض الاجتماعي وممارسات التوظيف التمييزية والحواجز المعمارية وعدم إمكانية الوصول إلى وسائل النقل. في هذا السياق ، فإن المواقف المجتمعية مهمة لأنها تحدد إلى حد كبير مدى تلبية الاحتياجات الشخصية والاجتماعية والتعليمية والنفسية للأشخاص ذوي الإعاقة (جافي ، 1965 بارك ، 1975).

تعليم

في مجال التعليم ، تغيرت التصورات تجاه الأطفال والبالغين ذوي الإعاقة بشكل ملحوظ. إن التحدي الأكبر في التعليم اليوم ، وفقًا لبيرش وجونستون (1975) ، هو ضمان أن تكون جميع المدارس متاحة بسهولة وبشكل كامل للأشخاص ذوي الإعاقة مثل غير المعوقين. من كل وجهة نظر ، سواء كانت تتعلق بحقوق الإنسان أو الكفاءة الاقتصادية أو الرغبة الاجتماعية ، يجب أن تكون المصلحة الوطنية هي خدمة الأطفال ذوي الإعاقة على قدم المساواة مع الآخرين.

إن وضع هذا المفهوم موضع التنفيذ يعني الابتعاد عن الفصل التقليدي للأشخاص ذوي الإعاقة. يؤكد العديد من الكتاب الذين تمت مراجعتهم هنا على أهمية التغييرات في المواقف والسلوك والبنى الاجتماعية التربوية. من الأمور الحاسمة لجهود التعميم ضرورة التغيير ، ليس فقط من جانب الفرد ، ولكن أيضًا في الجو الاجتماعي والثقافي الذي يعزز العجز من جانب الأشخاص ذوي الإعاقة. أولئك الذين يوصفون بأنهم "معاقون" يعاملون بشكل مختلف من قبل مجتمعنا الذي يؤكد على ما يبدو على إعاقة الفرد بدلاً من قدرتهم ، والتي تعمل ضد الفرد (بيرش 1974 ص 12-13).

ألقت التشريعات الدولية والوطنية الأخيرة ضوءًا متزايدًا على فلسفة الإدماج والتعليم الشامل. استنادًا إلى سياسة التعليم لليونسكو ، التي تم تبنيها في مؤتمر سالامانكا 1994 (اليونسكو 1994) ، يتم قبول التعليم الشامل بشكل تدريجي كوسيلة فعالة يمكن من خلالها تقليل المواقف المتحيزة تجاه الطلاب ذوي الإعاقة (Pearl Subban & amp Umesh Sharma 2006).

يعلن بيان سالامانكا وإطار العمل التعليم لكل فرد باعتباره حقًا أساسيًا من حقوق الإنسان للجميع ، بغض النظر عن الفروق الفردية (اليونسكو 1994). علاوة على ذلك ، فإن التركيز الدولي من خلال "التعليم للجميع" ، واتفاقية الأمم المتحدة لعام 1989 بشأن حقوق الطفل وإعلان جومتين لعام 1990 ومؤتمر القمة العالمي المعني بالطفل ، يتطلب من البلدان الالتزام بتوفير التعليم لجميع الأطفال بمن فيهم الأطفال المهمشون (الأمم المتحدة منظمة 1989). وقد أثرت هذه التطورات الدولية على السياسات والممارسات الوطنية.

وفقًا لقواعد الأمم المتحدة الموحدة لعام 1993 بشأن تحقيق تكافؤ فرص المعاقين للأشخاص ذوي الإعاقة (1993) ، "ينبغي للدول أن تعترف بمبدأ تكافؤ فرص التعليم الابتدائي والثانوي والثالث للشباب والبالغين ذوي الإعاقة في البيئات المتكاملة. وينبغي أن تضمن أن تعليم الأشخاص ذوي الإعاقة جزء لا يتجزأ من النظام التعليمي ". هذا هو دعم محدد للتعليم الشامل.

في كينيا ، يدعم الدستور التعليم الشامل. قانون الأشخاص ذوي الإعاقة لعام 2003 ، الجزء 3 ، المادة 18 تنص على ما يلي:

  • "لا يجوز لأي شخص أو مؤسسة تعليمية أن يرفض قبول أي شخص من ذوي الإعاقة في أي دورة دراسية بسبب هذه الإعاقة فقط ، إذا كان هذا الشخص لديه القدرة على اكتساب قدر كبير من التعلم في تلك الدورة
  • يجب أن تأخذ المؤسسات التعليمية في الاعتبار الاحتياجات الخاصة للأشخاص ذوي الإعاقة فيما يتعلق بمتطلبات القبول وعلامات النجاح والمناهج الدراسية والامتحانات والخدمات المساعدة واستخدام المرافق المدرسية وجداول الفصول ومتطلبات التربية البدنية وغيرها من الاعتبارات المماثلة
  • وستُنشأ مدارس ومؤسسات خاصة ، وخاصة للصم والمكفوفين والمتخلفين عقلياً ، لتوفير التعليم الرسمي وتنمية المهارات والاعتماد على الذات ".

علاوة على ذلك ، اعتمدت وزارة التعليم سياسة وطنية بشأن تعليم ذوي الاحتياجات الخاصة في عام 2010. والحكومة الكينية هي أيضًا من الدول الموقعة على العديد من الاتفاقيات والإعلانات الدولية مثل إعلان الأمم المتحدة لحقوق الأطفال (1948) ، والمؤتمر العالمي للتعليم للجميع ( التعليم للجميع (1990) ، والمؤتمر العالمي لتعليم الاحتياجات الخاصة (1994) ، ومنتدى داكار للعمل (2000) ، واتفاقية الأمم المتحدة لحقوق الأشخاص ذوي الإعاقة (2006). بالإضافة إلى ذلك ، تلتزم الحكومة بتوفير التعليم الابتدائي الشامل ( UPE) بحلول عام 2015. حق الأطفال في التعليم الأساسي (بما في ذلك تعليم ذوي الاحتياجات الخاصة) منصوص عليه أيضًا في قانون الأطفال (2001).

ينص القسم الرابع من القانون الأردني لرعاية الأشخاص ذوي الإعاقة على أنه يجب تزويد الشخص ذي الإعاقة بالتعليم المناسب وفقًا لإعاقته أو إعاقتها. يتم تعريف عبارة "الطالب من ذوي الاحتياجات الخاصة" على أنها الطالب الذي لديه تشخيص طبي (أي مشاكل حركية ، مشكلة بصرية أو سمعية ، إعاقات ذهنية) ، بالإضافة إلى عبارة "طالب يعاني من مشاكل في التعلم" تؤثر على أشياء مثل القراءة أو الكتابة أو الحساب. . كما تم استخدام عبارات "طالب يعاني من مشاكل سلوكية" و "طالب يعاني من مشاكل في النطق واللغة" (الروسان 2003 ، الخطيب 2002).

في أستراليا ، اتبعت فلسفة التعليم الشامل الاتجاهات الدولية ، حيث قبلت القارة التحدي المتمثل في تعليم جميع الطلاب في البيئات العامة بطريقة منصفة (Forlin 1997). إن سن التشريعات الفيدرالية في شكل قانون التمييز ضد المعوقين (1992) وإصدار قانون معايير التعليم يكفلان حصول الأطفال ذوي الإعاقة على فرص أكبر للالتحاق بمدارسهم المحلية. تفترض الحكومة أن المعايير سوف: "توضح التزامات مقدمي خدمات التعليم والتدريب بموجب قانون التمييز العنصري ، وحق الأشخاص ذوي الإعاقة في جميع قطاعات التعليم والتدريب في كل من المؤسسات التعليمية العامة وغير الحكومية" (شارما وآخرون .2006). يُطلب الآن من السلطات التعليمية ومعلمي الفصول الدراسية العادية دعم الطلاب ذوي الاحتياجات الخاصة لضمان قدرتهم على الوصول إلى المناهج الدراسية. كان قانون التمييز ضد المعوقين (1992) بمثابة تغيير هام في السياسة الوطنية للتعليم الشامل. مبادرة حديثة من قبل الحكومة الفيدرالية ، تسمى مسودة معايير الإعاقة للتعليم ، تعمل على تعديل قانون التمييز العنصري (DDA) وتزيد من فرص تعليم الطلاب ذوي الإعاقة في المدارس العادية (كومنولث أستراليا).

باعتبارها ولاية فيدرالية في أستراليا ، يُنظر إلى فيكتوريا على أنها داعية قوي ونشط للتعليم الشامل (Forlin 1997). لقد تأثرت التطورات الهامة نحو تنفيذ التعليم الجامع في فيكتوريا بعدد من المبادرات السياسية التي تشمل التقرير الوزاري للخدمات التعليمية للمعاقين (1984) ، وتقرير كولين براون (1993) ومؤخراً مخطط المدارس الحكومية في فيكتوريا (2003). سلطت هذه المبادرات الضوء على الحاجة إلى تعليم الطلاب في مدرسة الحي الذي يقيمون فيه.

حكومة جمهورية لاو الديمقراطية الشعبية هي إحدى الدول الموقعة على اتفاقية الأمم المتحدة لحقوق الطفل وبيان سالامانكا. وفي عام 1996 ، اعتمدت مرسوما بشأن التعليم الإلزامي الذي يشمل الأطفال المعوقين. وبالمثل ، في الصين ، طالب قانون التعليم الإلزامي (1986) وقانون حماية حقوق المعوقين (1991) المقاطعات وتمكينها من إدخال التعليم للجميع.


تحولات الأبوة والأمومة في القرن الماضي

☀️ جاهز للصيف؟ إنشاء روتين يومي التي توازن بين المرح ومسؤوليات الحياة اليومية. الدفع إيقاعات الصيف!

أنجبت جدتي البالغة من العمر 90 عامًا ابنتها الأولى منذ أكثر من 60 عامًا. تروي قصة عندما كانت عمتي رضيعة وكثيراً ما كانت سريعة الانفعال وسريعة الانفعال ، وهادئة فقط عند حملها. أخذتها جدتي ، التي نشير إليها بكل حب باسم ميما ، إلى الطبيب. بعد فحص شامل ، أخبرها الطبيب بشكل واقعي تمامًا أن عمتي لديها حالة من "أمهات.” “توقف عن حملها كثيرًا وسوف يفرز نفسه."ولن تعرف ... فعلت ذلك.

إذا قال الطبيب هذا النوع من الأشياء اليوم ، فسيطلب من المربية تصويره في مكتبه لنوع من الفضيحة ويصفه بـ "طفل يكره طبيب الأطفال"مما أدى إلى فقدان ترخيصه. حسنًا ، ربما لا ، لكن سأصاب بصدمة شديدة لسماع طبيب يقول ذلك اليوم.

يمكن للأمهات اليوم أن يدفعن أنفسهن حرفيًا إلى حافة الجنون مع الأطوال التي سيذهبن إليها لأطفالهن ، ولا يزال الأمر يبدو غير كافٍ. هناك ذنب هائل. هناك توقع بأنه يجب علينا نحن الأمهات أن نعرف بشكل بديهي كل احتياجات طفلنا ، وأن نلبيها قبل أن نشعر بها ، ولا نتوقف عن الرضاعة أبدًا ، ولا نتوقف عن التأرجح أبدًا ، ولا نتوقف عن الحمل أبدًا. قبل سنوات ، كنت تفعل ببساطة ما كان ضروريًا للجميع للبقاء على قيد الحياة ولم تكن خيارات الأمهات في أي مكان قريبة من كونها مرئية أو صوتية كما هي اليوم.

أعتقد أن هناك بعض الأشياء العظيمة من الماضي وبعض الأشياء العظيمة من الحاضر ، وآمل أن أحاول أن أراقب كلا الأمرين على مر السنين. فيما يلي من رأيي ومنظوري ، من الواضح. أعلم أن التقدم والتكنولوجيا رائعين ، لكن في بعض الأحيان ، نحتاج إلى توخي الحذر حتى لا نطرح الطفل بماء الحمام. مع التحولات الثقافية الجديدة ، أعتقد أن بعض جوانب الأمومة أصبحت الآن أكثر عزلة بكثير مما كانت عليه في السنوات الماضية (المصدر).

قبل أن أتزوج كان لدي ست نظريات حول تربية الأطفال. الآن لدي ستة أطفال وليس لدي نظريات. جون ويلموت

تغييرات إيجابية

  • الأجهزة المنزلية (الميكروويف والغسالة وغسالة الصحون)
  • وسائل الراحة من الغذاء والنقل
  • الوصول إلى الكثير من موارد الأبوة والأمومة
  • سهولة الوصول إلى الرعاية الصحية
  • مزيد من التركيز على احتياجات الأطفال العاطفية
  • التقدم في الرعاية الصحية مثل اللقاحات والمضادات الحيوية وما إلى ذلك.

تتأثر أفكارنا حول ما هو الأبوة والأمومة المناسبة ليس فقط بالمعتقدات العامة حول الطفولة ، ولكن أيضًا بفهمنا لعلم نفس الطفل الذي ينمو. في مطلع القرن الماضي ، كان هناك القليل من الاهتمام بهذا الموضوع ، بينما أصبح الآن مجالًا مزدهرًا للبحث في كل من علم النفس والتعليم (المصدر).

التغييرات السلبية

  • ثقافيا ، احترام أقل لكبار السن
  • تركيز أقل على تطوير المرونة لدى الأطفال
  • الإفراط في حماية وإيواء الأطفال
  • يؤدي الضغط المجتمعي إلى الشعور بالذنب للأم
  • الخوف من إيذاء مشاعر الأطفال
  • التركيز المفرط على إسعاد الأطفال

طفل مخاط أفضل من مسح أنفه. - المثل الإنجليزي.

التحولات القصوى

  • تحويل التركيز من الواجب الأسري إلى احترام الذات
  • الأطفال العاملين بجد لدرجة عدم إعطاء الكثير من المسؤوليات
  • عائلات كبيرة للأطفال فقط
  • الاستقلال القسري إلى التبعية خلال مرحلة البلوغ المبكرة

هناك ثلاث طرق لإنجاز شيء ما: افعل ذلك بنفسك ، أو وظف شخصًا ما ، أو امنع أطفالك من القيام بذلك. مانتا كرين

أنا بالتأكيد لا أقول إن الأبوة والأمومة قبل 100 عام كانت ستكون أسهل ، أو أن الأمومة اليوم أسوأ. لقد تغير الزمن والتكنولوجيا وعالمنا ، لذا فإن الأمر يشبه حقًا مقارنة التفاح بالبرتقال. ومع ذلك ، كانت هناك بعض التغييرات والتحولات المحددة ، والعديد منها جذري.

أعتقد أن هناك تركيزًا أكبر بكثير ، بشكل عام ، تم التركيز على احترام كبار السن. أيضًا ، كان هناك المزيد من الأشخاص الذين دعم بعضهم البعض - إذا تم إرسالك إلى مكتب المدير ، فستحصل عليه في المنزل! الآن ، يتم إرسالك إلى مكتب المدير وتأتي الأم أو الأب إلى المدرسة ويحاولان الجدال مع المدرسة. *

ارتفاع (أو التعرض) لاكتئاب ما بعد الولادة

(تحديث: كما أشار أحد القراء ، فإن العديد من حالات اكتئاب ما بعد الولادة ترجع إلى اختلال التوازن الكيميائي وليس ظروفها ، وفي هذه الحالات ، لن يكون ما يلي هو محفزات لاكتئاب ما بعد الولادة ، ولكنه يؤدي ببساطة إلى تفاقم المشكلة. ومع ذلك ، تنشأ العديد من حالات اكتئاب ما بعد الولادة من نقص الدعم والإرهاق وصعوبات التكيف. لا أقصد أبدًا إبطال تجربة PPD لشخص ما بالقول إنها كلها ظرفية كما في بعض الأحيان بالتأكيد ليست كذلك)

لا أعرف ما إذا كان اكتئاب ما بعد الولادة موجودًا دائمًا ، ولكن لم تتم الإشارة إليه مطلقًا ، أو ما إذا كان الارتفاع المفاجئ في التعرض لـ PND يكشف فقط عن مشكلة كانت موجودة دائمًا. تظهر بعض الأبحاث أن اكتئاب ما بعد الولادة منتشر في البلدان الصناعية ويكاد يكون غير موجود في البلدان المتخلفة (ستيرن وكروكمان ، 1983).

رأيي الشخصي هو أنه اليوم ، في ثقافتنا ، تغيير نمط الحياة من البكر إلى الأم هو تغيير جذري. غالبًا ما تعمل النساء قبل الأمومة في وظيفة بدوام كامل مع الكثير من وقت الفراغ للسفر وممارسة هواياتهن وقضاء الوقت مع أحبائهم. بعد الأمومة ، يتغير هذا إلى البقاء في المنزل (مهما كانت طويلة) أو العمل بدوام كامل فقط لأبقى مستيقظًا نصف الليل ، ولم يعد لديك وقت للآخرين ، وننسى أن لديهم هوايات من قبل. تتطلب أي تغييرات كبيرة في الحياة وقتًا للمعالجة والتعويض ، وغالبًا لا تمنح الأمومة هذه المساحة.

في المقابل ، حتى قبل 50 عامًا فقط ، كانت النساء غالبًا ما تتمركز حول المنزل منذ وقت الزواج. تضمنت فترة ما قبل الأمومة في المنزل الطهي ، والتنظيف ، والتطوع ، وأيًا كانت الرغبة في ملء وقتهم.أنا شخصياً أعتقد أن هذا سيكون انتقالاً أسهل إلى الأمومة لأن بيئتك لم تتغير.

سيستغرق التكيف مع الأمومة وقتًا دائمًا ، ولكن في ثقافتنا اليوم ، يمكن أن يكون التغيير جذريًا يستغرق سنوات للتعافي.

العائلات الممتدة بعيدة

نشر صديق مؤخرًا على وسائل التواصل الاجتماعي المقال ، أفتقد القرية. في عالم اليوم ، غالبًا ما نكون معزولين عن من نحبهم. عادة ما تعيش العائلة والأصدقاء على بعد أميال (إن لم يكن الدول أو البلدان) ، والدعم والصداقة الحميمة مع الجيران ليسا شائعين. لا أعرف ما إذا كنت أنا الوحيد الذي يحب قراءة قصص الأميش (إنه مرض) ، ولكن إذا كان الأمر كذلك ، فستلاحظ أنهم يتبنون العكس. يفعلون الحياة معا.

قليلون قد يجادلون في أن الانتقال إلى مرحلة الأمومة (خاصة تلك السنوات القليلة الأولى التي تتطلب الكثير من المتطلبات) يصبح أسهل عندما يتم دعمنا. منذ سنوات ، كانت الشوارع مثل العائلات. كنت تعرف جيرانك ، وتبادلت مجالسة الأطفال ، ووجدت الصداقة والمساعدة في مكان قريب. اعتادت العائلات على العيش بالقرب من بعضها البعض. كبرت ، عشت على بعد أقل من نصف ميل من منزل جدتي وكنت أمشي باستمرار أو أركب دراجتي بين المنازل. حسنًا ... لقد كان منحدرًا بالنسبة لجدتي ، لذا ركبت دراجتي هناك وركبت توصيلة إلى المنزل.

الآن ، نقضي وقتًا أطول مع أصدقائنا عبر الإنترنت أكثر مما نقضيه في الحياة الواقعية. نلتقي بشكل متقطع لمجموعات اللعب أو الكنيسة أو دراسات الكتاب المقدس ، ولكن من غير الشائع أن يكون لديك شبكة دعم يومية يمكنك الاعتماد عليها في الازدحام.

للأسف ، فإن المثل الأفريقي القديم "يتطلب الأمر قرية لتربية طفل" يبدو أقل قابلية للتطبيق.

نحن خائفون من إيذاء مشاعر أطفالنا

كان هناك خط دقيق أفضل بين الوالد والطفل حيث كان الوالد شخصية سلطة وليس صديقًا كبيرًا للطفل يخاف من إزعاج وإيذاء مشاعره. *

هل قرأت Battle Hymn of the Tiger Mom؟ بالتأكيد ليس كتابًا عن "كيفية" ، فهو يتناقض مع كيفية تربية الأسرة الآسيوية النمطية لطفل مع الأسرة الغربية النمطية. أحد ادعاءاتها هو أنه في سعي الأمهات الغربيات لبناء وتعزيز احترام الذات ، فإننا في الواقع نربك أطفالنا. ممارسة تمنع في حد ذاتها تنمية احترام الذات بشكل صحي.

لقد كتبت العديد من المشاركات حول أهمية رعاية أرواح أطفالنا وعواطفهم ، لذلك من الواضح أنني لست ضد التنشئة. ومع ذلك ، أعتقد أنه من المهم ألا نركز على حماية مشاعر أطفالنا لدرجة أننا نتنازل عن سلطتنا المناسبة. عندما يتم إخبارك بأننا مخطئون ، لا يمكننا الحصول على شيء نريده ، أو أنه يجب علينا الانتظار قد يؤذي مشاعر شخص بالغ. لكن هذه هي الحياة. جزء من كونك أماً هو مساعدة أطفالنا على تعلم كيفية التعامل مع خيبات الأمل والأذى ، وإذا وجهنا قراراتنا بناءً على سعادتهم ، فسوف يأتي بنتائج عكسية.

يجب تجنب التطرف في عبارة "يجب رؤية الأطفال وعدم سماعهم" في التدليل الرديء.

تعتبر الأشياء "حقوقًا" مقابل "امتيازات"

عاشت جدتي فترة الكساد الكبير. لم يتم أخذ الأمور كأمر مسلم به في ذلك الوقت. لقد كانت فترة حفرت المعتقدات والقيم والحقائق العميقة في قلوب أولئك الذين مروا بها. لم يتوقعوا أن يكونوا أثرياء ، أو يعتقدون أن الأوقات الجيدة أمر مفروغ منه ، أو يعتبرون الازدهار أمرًا مفروغًا منه. على الرغم من أن الجميع قد عانوا من المعاناة والمصاعب إلى حد ما ، إلا أن ثقافتنا وجيلنا يتوقعان الراحة وجودة حياة عالية كحق.

أعتقد أننا (أنا أولاً وقبل كل شيء) لدينا توقعات عالية بأن نكون سعداء ومحتوى ورضا. أجد صعوبة في التكيف عندما تواجه الحياة عقبات. أنا أتغلب على الأمر وأتكيف وأعيش ، لكن الأمر له أثره. عندما نتعايش مع الموقف الذي يحق لنا الحصول على الأشياء (بدلاً من كسبها) ، فإن ذلك يضع لمسة جديدة تمامًا على الأبوة والأمومة. إذا شعر الوالدان بأنهم مؤهلون ، تخيلوا فقط مدى استحقاق أطفالهم؟

يتم استبدال توقع العمل الجاد والعقبات ببطء من خلال توقع أشياء جميلة والراحة مع القليل من العمل.

كان لكل عقد صراعاته الخاصة ، وأصبحت أشياء كثيرة اليوم أسهل مما كانت عليه بالنسبة لعائلاتنا التي سبقتنا. آمل في سعينا لتحقيق التقدم ومع أبحاثنا المتطورة باستمرار ، ألا نجعل من الصعب على الأمهات مواصلة عملهن. هناك شيء واحد صحيح ، المزيد من الراحة لا يعني دائمًا حياة أسهل. المزيد من الراحة والمزيد من التكنولوجيا يمكن أن يعني أيضًا مزيدًا من العزلة والمزيد من الشعور بعدم الكفاءة.

كلما زاد عدد الأشخاص الذين درسوا طرقًا مختلفة لتنشئة الأطفال ، ازداد عددهم الاستنتاج بأن ما يشعر به الآباء والأمهات الجيدين غريزيًا أن يفعلوه لأطفالهم الأفضل بعد كل شيء. - بنيامين سبوك

لطالما شعرت وكأنني روح قديمة و "الطراز القديم إلى حد ما". أعلم أنني محظوظة لكوني على قيد الحياة اليوم مع العديد من وسائل الراحة والتطورات التي لدينا. تم القضاء على العديد من الأمراض ، والتكنولوجيا الطبية التي تزيد من متوسط ​​العمر المتوقع ، والقدرة على الذهاب والرؤية والقيام. أليس من أفضل جزء في العائلة يمكننا نقل ما نعرفه من جيل إلى جيل؟

ها! هل تعتبر نفسك والدًا قديمًا أم حديثًا؟ لماذا ا؟


كم تغيرت أمريكا منذ عام 1900؟

منذ عام 1900 ، شهدت أمريكا والأمريكيون تغيرات هائلة في كل من تكوين السكان وفي الطريقة التي يعيش بها الناس حياتهم ، وفقًا لمكتب الإحصاء الأمريكي.

في عام 1900 ، كان معظم الأشخاص الذين يعيشون في الولايات المتحدة من الذكور ، الذين تقل أعمارهم عن 23 عامًا ، ويعيشون في البلاد ويستأجرون منازلهم. ما يقرب من نصف جميع الأشخاص في الولايات المتحدة يعيشون في منازل مع خمسة أشخاص آخرين أو أكثر.

اليوم ، معظم الناس في الولايات المتحدة من الإناث ، 35 عامًا أو أكثر ، ويعيشون في المناطق الحضرية ويملكون منازلهم الخاصة. يعيش معظم الأشخاص في الولايات المتحدة الآن إما بمفردهم أو في منازل لا تضم ​​أكثر من شخص أو شخصين آخرين.

هذه ليست سوى التغييرات عالية المستوى التي أبلغ عنها مكتب الإحصاء في تقريره لعام 2000 بعنوان الاتجاهات الديموغرافية في القرن العشرين. صدر التقرير خلال الذكرى المئوية لتأسيس المكتب ، ويتتبع التقرير الاتجاهات في بيانات السكان والإسكان والأسرة للأمة والمناطق والولايات.

قال فرانك هوبز ، الذي شارك في كتابة التقرير مع نيكول ستوبس . "نأمل أن يكون بمثابة عمل مرجعي قيم لسنوات قادمة."


الماضي: العالم ، لقاء الإنترنت

إذا نظرنا إلى الوراء إلى تسعينيات القرن الماضي ، كان الإنترنت سلعة جديدة بدأت العديد من الأسر والشركات في الوصول إليها ، ولكن ليس كلها. بالنسبة للأشخاص الذين يعيشون خلال ذلك الوقت ، فإن صوت إشارة الطلب الهاتفي البطيئة المؤلمة التي تتصل بالإنترنت هي ذاكرة غير مغرمة (EEEE-AAAAAHH.).

لحسن الحظ ، نظرًا لأن المزيد من الأشخاص وجدوا قيمة في الإنترنت ، فقد انطلقت التكنولوجيا للتخلص من الاضطرار إلى استخدام خط هاتف للاتصال بالإنترنت ، وبدلاً من ذلك ، قدمت اتصالات أسرع بشبكة الويب العالمية.

ولدت مواقع الويب والمدونات

تقدمت مواقع الويب جنبًا إلى جنب مع الإنترنت. فجأة ، كان لدى كل شخص موقع Geocities أو Tripod مخصص لأنفسهم. في مرحلة الطفولة فقط ، كانت مواقع الويب أساسية في كل من الوظيفة والتصميم. وهذا أيضًا هو الوقت الذي بدأ فيه جنون التدوين في الظهور على مستوى المستهلك مع إدخال "مدونات الويب" (تم اختصارها لاحقًا إلى "المدونات"). تذكر Xanga؟ لو عرفنا فقط ما نعرفه الآن.

الأقراص المرنة AKA رمز زر حفظ الحياة الواقعية

بعد بضع سنوات ، بدأت مشاركة المعلومات تدريجيًا تصبح أسهل. بدلاً من تسليم قرص مرن أو قرص مضغوط ، بدأ الناس في إرسال مستندات بالبريد الإلكتروني أو تخزين ملفات كبيرة على أقراص USB أو محركات أقراص فلاش.

عندما بدأت التقنيات الجديدة في الظهور ، فإن كل تقنية سوف تتراكم وتبني لتشكيل تقنية أفضل وأسرع وأقوى. مع هذا التطور السريع ، غير الإنترنت الطريقة التي يعيش بها الناس ويعملون ويعملون اليوم.


كيف تغير الزواج عبر القرون

هل كان للزواج نفس التعريف دائمًا؟في الواقع ، كانت المؤسسة في عملية تطور مستمر. بدأ الترابط الثنائي في العصر الحجري كوسيلة لتنظيم السلوك الجنسي والتحكم فيه وتوفير بنية مستقرة لتربية الأطفال ومهام الحياة اليومية. لكن هذا المفهوم الأساسي اتخذ أشكالًا عديدة عبر ثقافات وعصور مختلفة. قال ستيفن مينتز ، أستاذ التاريخ في جامعة كولومبيا: "عندما يتحدث الناس عن الزواج التقليدي أو العائلات التقليدية ، فإن المؤرخين يرفعون أيديهم". "نقول ،" متى وأين؟ "، على سبيل المثال ، انخرط العبرانيون القدماء في تعدد الزوجات - وفقًا للكتاب المقدس ، كان للملك سليمان 700 زوجة و 300 محظية - والرجال اتخذوا عدة زوجات في الثقافات في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك الصين وأفريقيا وبين المورمون الأمريكيين في القرن التاسع عشر. لا يزال تعدد الزوجات شائعًا في معظم أنحاء العالم الإسلامي. إن فكرة الزواج باعتباره اتحادًا رومانسيًا حصريًا جنسيًا بين رجل وامرأة هي تطور حديث نسبيًا. حتى ما قبل قرنين من الزمان ، قالت مؤرخة جامعة هارفارد نانسي كوت ، "كانت الأسر أحادية الزواج جزءًا صغيرًا وصغيرًا" من سكان العالم ، وتوجد في "أوروبا الغربية فقط ومستوطنات صغيرة في أمريكا الشمالية".

متى بدأ الناس بالزواج؟ يعود تاريخ أول دليل مسجل على عقود الزواج والاحتفالات إلى 4000 عام في بلاد ما بين النهرين. في العالم القديم ، كان الزواج في المقام الأول وسيلة للحفاظ على السلطة ، حيث قام الملوك وغيرهم من أعضاء الطبقة الحاكمة بتزويج بناتهم لإقامة تحالفات ، والحصول على الأرض ، وإنتاج ورثة شرعيين. حتى في الطبقات الدنيا ، لم يكن للمرأة رأي يذكر بشأن من تتزوج. كان الغرض من الزواج هو إنتاج الورثة ، كما تدل عليه الكلمة اللاتينية matrimonium، وهو مشتق من الأم (أم).

متى تدخلت الكنيسة؟ في روما القديمة ، كان الزواج شأنًا مدنيًا يحكمه القانون الإمبراطوري. ولكن عندما انهارت الإمبراطورية ، في القرن الخامس ، تولت محاكم الكنيسة زمام الأمور ورفعت الزواج إلى مستوى اتحاد مقدس. كما نمت قوة الكنيسة خلال العصور الوسطى ، وكذلك تأثيرها على الزواج. في عام 1215 ، أُعلن الزواج كواحد من الأسرار السبعة للكنيسة ، إلى جانب طقوس مثل المعمودية والتكفير عن الذنب. ولكن في القرن السادس عشر فقط ، أصدرت الكنيسة مرسومًا يقضي بإقامة حفلات الزفاف في الأماكن العامة ، بواسطة قسيس ، وأمام شهود.

ما هو الدور الذي لعبه الحب؟ بالنسبة لمعظم تاريخ البشرية ، لا شيء على الإطلاق. كان الزواج يعتبر أمرًا خطيرًا للغاية بحيث لا يمكن أن يقوم على مثل هذه المشاعر الهشة. قالت ستيفاني كونتز ، مؤلفة كتاب: "إذا كان الحب يمكن أن ينمو منه ، فهذا رائع" الزواج تاريخ. "لكن هذا كان صلصة اللحم". في الواقع ، كان يُنظر إلى الحب والزواج على نطاق واسع على أنهما غير متوافقين مع بعضهما البعض. طرد سياسي روماني من مجلس الشيوخ في القرن الثاني قبل الميلاد. لتقبيل زوجته في الأماكن العامة - سلوك أدانه كاتب المقالات بلوتارخ ووصفه بأنه "مشين". في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، نظرت الطبقة الأرستقراطية الأوروبية إلى العلاقات خارج نطاق الزواج على أنها أعلى شكل من أشكال الرومانسية ، غير ملوثة بالحقائق الشجاعة للحياة اليومية. وفي أواخر القرن الثامن عشر ، كتب الفيلسوف الفرنسي مونتسكيو أن أي رجل يحب زوجته ربما كان مملًا جدًا بحيث لا يمكن أن تحبه امرأة أخرى.

متى دخلت الرومانسية الصورة؟ في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، عندما ابتكر مفكرو عصر التنوير فكرة أن الحياة تدور حول السعي وراء السعادة. لقد دافعوا عن الزواج من أجل الحب بدلاً من الثروة أو المكانة. وقد زاد هذا الاتجاه من خلال الثورة الصناعية ونمو الطبقة الوسطى في القرن التاسع عشر ، مما مكّن الشباب من اختيار الزوج ودفع تكاليف حفل الزفاف ، بغض النظر عن موافقة الوالدين. مع سيطرة الناس بشكل أكبر على حياتهم العاطفية ، بدأوا في المطالبة بالحق في إنهاء الزيجات غير السعيدة. أصبح الطلاق أكثر شيوعًا.

هل تغير الزواج في القرن العشرين؟ بشكل مثير. منذ آلاف السنين ، فرض القانون والعرف تبعية الزوجات للأزواج. ولكن مع ازدياد قوة حركة حقوق المرأة في أواخر القرن التاسع عشر والقرن العشرين ، بدأت الزوجات ببطء في الإصرار على اعتبارهن مساويات لأزواجهن ، وليس ممتلكاتهن. قالت مارلين يالوم ، مؤلفة كتاب "بحلول عام 1970" تاريخ الزوجة، "أصبح قانون الزواج محايدًا بين الجنسين في الديمقراطية الغربية." في الوقت نفسه ، أدى ظهور وسائل منع الحمل الفعالة إلى تغيير جذري في الزواج: يمكن للأزواج اختيار عدد الأطفال الذين يرغبون في إنجابهم ، وحتى عدم الإنجاب على الإطلاق. إذا كانوا غير سعداء ببعضهم البعض ، فيمكنهم الطلاق - وما يقرب من نصف الأزواج يفعلون ذلك. أصبح الزواج في المقام الأول عقدًا شخصيًا بين شخصين متساويين يسعيان إلى الحب والاستقرار والسعادة. فتح هذا التعريف الجديد الباب للمثليين والمثليات الذين يدعون الحق في الزواج أيضًا. قال إ. ج. غراف ، وهي سحاقية ومؤلفة ما هو الزواج؟ يقول كونتز إنه بمعنى حقيقي للغاية ، فإن معارضي زواج المثليين محقون عندما يقولون إن الزواج التقليدي قد تم تقويضه. وتقول: "لكن ، للأفضل وللأسوأ ، تم تدمير الزواج التقليدي بالفعل ، وبدأت العملية قبل وقت طويل من أن يحلم أي شخص بإضفاء الشرعية على زواج المثليين".

زواج المثليين في أوروبا في العصور الوسطىالزيجات من نفس الجنس ليست اختراعًا حديثًا. حتى القرن الثالث عشر ، كانت مراسم ربط الذكور شائعة في الكنائس عبر البحر الأبيض المتوسط. بصرف النظر عن جنس الأزواج ، كانت هذه الأحداث لا يمكن تمييزها تقريبًا عن الزيجات الأخرى في ذلك العصر. تضمنت طقوس القرن الثاني عشر للزيجات المثلية - المعروفة أيضًا باسم "الأخوة الروحية" - تلاوة صلاة الزواج ، والتكاتف على المذبح ، والقبلة الاحتفالية. يعتقد بعض المؤرخين أن هذه النقابات كانت مجرد وسيلة لإبرام التحالفات والصفقات التجارية. لكن إريك بيركويتز ، مؤلف كتاب الجنس والعقاب، يقول إنه "من الصعب تصديق أن هذه الطقوس لم تفكر في الاتصال الجنسي. في الواقع ، كان الجنس بين الرجال المتورطين هو الذي تسبب في وقت لاحق في حظر الزيجات المثلية". حدث ذلك في عام 1306 ، عندما أعلن الإمبراطور البيزنطي أندرونيكوس الثاني أن مثل هذه الاحتفالات ، إلى جانب الشعوذة وسفاح القربى ، غير مسيحية.


أدوار الطب

تعتمد الممارسة الطبية والسياسة الصحية على افتراض أن حل مشكلة المرض يمكن العثور عليه في الأطباء وعلاجاتهم. يميل الأطباء إلى الاعتماد على العلوم الطبية الحيوية في تحسينات القرن العشرين في الصحة وطول العمر. ومع ذلك ، فإن التاريخ معقد ومتنازع عليه.

على سبيل المثال ، بعد اكتشاف روبرت كوخ عام 1882 لملف السل الفطري وظهور المضادات الحيوية في الأربعينيات من القرن الماضي ، أعلن الأطباء مسؤوليتهم عن تراجع مرض السل في أوروبا وأمريكا الشمالية. لكن الفحص الدقيق كشف أن هذا الانخفاض قد بدأ قبل اكتشاف كوخ وأنه قد استكمل مساره إلى حد كبير قبل أن تصبح المضادات الحيوية الفعالة متاحة. بدلاً من ذلك ، أرجع نقاد الطب الفضل في التحسينات في مستوى المعيشة ، وخاصة النظام الغذائي. ظهر جدل مماثل حول مرض الشريان التاجي. جاءت أمراض القلب ، مثل السل ، في أعقاب موجة وبائية استمرت قرنًا ، وبلغت ذروتها في الولايات المتحدة في الستينيات قبل أن تبدأ 50 عامًا من التراجع. كافح الباحثون لتحديد مقدار الائتمان الذي يجب منحه لمقدمي الرعاية الصحية ومقدار تقليل عوامل الخطر (2007). أصبح هذا الجدل الآن معقدًا بسبب الزيادات الأخيرة في أمراض الشريان التاجي في أماكن أخرى ، ولا سيما روسيا والصين ، وبواسطة علامات على وجود هضبة وانعكاس محتمل للانحدار في الولايات المتحدة وأستراليا وأوروبا الغربية (2005). إن رهانات هذا النقاش كبيرة ، مع ما يترتب على ذلك من آثار على تخصيص موارد الرعاية الصحية المتنازع عليها.

هل توجد سياسة صحية أفضل؟ يجب أن يكون هدفنا سياسة متكاملة تقوم بموجبها برامج الرعاية الصحية والصحة العامة معًا بمعالجة عبء المرض بشكل كامل. لكن التفاصيل تعتمد على كيفية تصورنا للمرض وقياسه. والمرض ليس ثابتًا أبدًا. مثلما تتطور الكائنات الحية لمواكبة الظروف البيئية المتغيرة ("تأثير الملكة الحمراء") ، يكافح الطب لمواكبة العبء المتغير للمرض. نظرًا لأن الابتكار العلاجي يستغرق وقتًا ، فإن العبء يتغير حتى مع ظهور الحلول. بحلول الوقت الذي بدأت فيه المضادات الحيوية واللقاحات في مكافحة الأمراض المعدية ، تحولت الوفيات نحو أمراض القلب والسرطان والسكتة الدماغية. لقد تم إحراز تقدم كبير في مواجهة هذه التحديات ، لكن عبء المرض سيتحول بالتأكيد مرة أخرى. نحن نواجه بالفعل عبئًا متزايدًا من الأمراض العصبية والنفسية التي لا توجد لها علاجات مرضية حتى الآن.

في كثير من النواحي ، أنظمتنا الطبية هي الأنسب لأمراض الماضي ، وليس أمراض الحاضر أو ​​المستقبل. يجب أن نستمر في تكييف النظم الصحية والسياسة الصحية مع تطور عبء المرض. لكن يجب علينا أيضًا أن نفعل المزيد. لا يمكن اختزال الأمراض إلى مسارات جزيئية ، مجرد مشاكل تقنية تتطلب علاجات أو علاجات. المرض مجال معقد للتجربة البشرية ، يتضمن التفسير والتوقع والمعنى. يجب على الأطباء الاعتراف بهذا التعقيد وصياغة النظريات والممارسات والأنظمة التي تعالج بشكل كامل اتساع ودقة المرض.


16.1 التغييرات في وسائل الإعلام خلال القرن الماضي

لقد تغيرت الحياة بشكل كبير خلال القرن الماضي ، والسبب الرئيسي لذلك هو تطور تكنولوجيا وسائل الإعلام. قارن يومًا في حياة طالبة حديثة - دعنا نسميها كاتي - بيوم في حياة شخص من جيل أجداد أجداد كاتي. عندما تستيقظ كاتي ، تقوم على الفور بفحص هاتفها الذكي بحثًا عن رسائل نصية وتكتشف أن صديقتها لن تتمكن من توصيلها إلى الفصل. تقلب كاتي على التلفزيون بينما تتناول وجبة الإفطار لتطلع على الأخبار وتعلم أنه من المفترض أن تمطر في ذلك اليوم. قبل أن تغادر شقتها ، اتصلت كاتي بالإنترنت للتأكد من أنها تذكرت مواعيد القطار بشكل صحيح. تمسك بمظلة وتتجه إلى محطة القطار ، وتستمع إلى تطبيق موسيقي على هاتفها الذكي وهي في طريقها. بعد يوم حافل من الدروس ، تتجه كاتي إلى المنزل ، حيث تشغل نفسها في رحلة القطار بمشاهدة مقاطع YouTube على هاتفها. في ذلك المساء ، أنهت واجباتها المدرسية ، وأرسلت الملف بالبريد الإلكتروني إلى معلمها ، واستقرت لمشاهدة البرنامج التلفزيوني الذي سجلته رقميًا في الليلة السابقة. أثناء مشاهدة العرض ، تقوم كاتي بتسجيل الدخول إلى Facebook والدردشة مع عدد قليل من أصدقائها عبر الإنترنت لوضع خطط لعطلة نهاية الأسبوع ، ثم تقرأ كتابًا عن قارئها الإلكتروني.

تختلف حياة كاتي اليوم اختلافًا كبيرًا عن الحياة التي كانت ستعيشها قبل بضعة أجيال فقط. في بداية القرن العشرين ، لم يكن هناك تلفزيون ولا إنترنت. لم تكن هناك محطات إذاعية تجارية ، ولا لوحات إعلانية على جانب الطريق ، ولا أفلام روائية ، وبالتأكيد لا هواتف ذكية. كان الناس يعتمدون على الصحف والمجلات لمعرفتهم بالعالم الخارجي. تستيقظ امرأة من أوائل القرن العشرين في نفس عمر كاتي - دعنا نسميها إليزابيث - لتقرأ الجريدة اليومية. الصحافة الصفراء منتشرة ، والصحف مليئة بالقصص المثيرة والعناوين المثيرة حول الفساد الحكومي والمعاملة غير العادلة لعمال المصانع. أصبحت الطباعة بالألوان الكاملة متاحة في تسعينيات القرن التاسع عشر ، وتستمتع إليزابيث بقراءة قصص الأحد المصورة. كما أنها تشترك في التدبير المنزلي الجيد مجلة.من حين لآخر ، تستمتع إليزابيث وزوجها بزيارة مسرح نيكلوديون المحلي ، حيث يشاهدان أفلامًا صامتة قصيرة مصحوبة بموسيقى الأكورديون. لا يمكنهم تحمل تكلفة شراء فونوغراف ، لكن إليزابيث وعائلتها غالبًا ما يجتمعون حول البيانو في المساء لغناء الأغاني للموسيقى الشعبية. قبل أن تنام ، تقرأ إليزابيث بضع صفحات من الحالة الغريبة للدكتور جيكل والسيد هايد. بعد ما يقرب من قرن من التكنولوجيا ، تختلف حياة إليزابيث وكاتي اختلافًا كبيرًا.


الأنشطة المتسلسلة

قد يستجيب المرء للتحفيز بطريقة فورية (كما هو الحال في الفعل المنعكس غير المشروط) دون أخذ عنصر الوقت في الاعتبار. ومع ذلك ، يمكن أن يشير التحفيز أيضًا إلى حدث يتبعه ، ثم يكون له معنى فقط كجزء من التسلسل الذي يكون المصطلح الأول منه: جرس إعلان العشاء ، أو علامة طريق ، أو اقتراب الخطر. يتفاعل الناس مع هذه المحفزات بسلوك استباقي يتكيف مع حافز أو فعل لم يحدث بعد. المبادئ التي تحكم مثل هذا التكيف الملزم بالزمن ليست سوى تلك الخاصة بالتكييف. يصبح أحد الأحداث مشروطًا كإشارة لحافز آخر يجب البحث عنه أو تجنبه.

الرضيع الذي يرضع بالزجاجة والذي يتفاعل في البداية مع الحلمة على شفتيه بردود مص بسيطة يتم تكييفه تدريجياً للتوقف عن البكاء عندما يرى الزجاجة (إشارة الرضاعة). قد يتعلم لاحقًا كيفية التفاعل مع المزيد من الإشارات الثانوية التي تعلن وصول الزجاجة على سبيل المثال ، رفعه من سريره أو سماع أصوات والدته وهي تسخن الحليب في المطبخ. لقد أتى سلوكه ليشمل البعد الزمني للأحداث.

وفقًا لمبادئ التكييف الآلي ، يصبح أحد المحفزات إشارة لحدث لاحق فقط إذا أثار المنبه الثاني رد فعل تكيفي (إجباري أو مكره) وفقط إذا تكرر ترتيب التسلسل. يميل التكييف إلى التأسيس بسرعة أكبر عندما تكون الفترة الفاصلة بين الإشارة (التحفيز المشروط) والحافز غير المشروط قصيرة جدًا. قدّر إيفان ب. بافلوف أن الفاصل الزمني الأمثل لمثل هذا التسلسل كان 0.5 ثانية ، وهو ما يتوافق تقريبًا مع الفواصل الزمنية المميزة للتسلسلات التي يمكن تمييزها بدقة أكبر من الناحية الإدراكية (انظر أدناه تصور التسلسل والمدة).

بصرف النظر عن تكييف الفرد لترتيب التسلسل ، فإن التكييف يتكيف أيضًا مع المدة بين الإشارة والمحفز الفعال على الفور. تميل الاستجابة للإشارة إلى الحدوث بعد نفس الفترة الزمنية التي تفصل بين المحفزين أثناء التكييف. وبالتالي ، قد يتم تدريب حيوان لتأخير الاستجابة لبعض الوقت بعد الإشارة (تأخر التكييف).

هذا النوع من التكيف هو الأكثر انتشارًا في السلوك البشري ، مما يسمح للناس بتوقع تسلسل الأحداث في بيئتهم حتى يتمكنوا من الاستعداد للتعامل بشكل مناسب مع ما لم يحدث بعد.


الأنشطة المتسلسلة

قد يستجيب المرء للتحفيز بطريقة فورية (كما هو الحال في الفعل المنعكس غير المشروط) دون أخذ عنصر الوقت في الاعتبار. ومع ذلك ، يمكن أن يشير التحفيز أيضًا إلى حدث يتبعه ، ثم يكون له معنى فقط كجزء من التسلسل الذي يكون المصطلح الأول منه: جرس إعلان العشاء ، أو علامة طريق ، أو اقتراب الخطر. يتفاعل الناس مع هذه المحفزات بسلوك استباقي يتكيف مع حافز أو فعل لم يحدث بعد. المبادئ التي تحكم مثل هذا التكيف الملزم بالزمن ليست سوى تلك الخاصة بالتكييف. يصبح أحد الأحداث مشروطًا كإشارة لحافز آخر يجب البحث عنه أو تجنبه.

الرضيع الذي يرضع بالزجاجة والذي يتفاعل في البداية مع الحلمة على شفتيه بردود مص بسيطة يتم تكييفه تدريجياً للتوقف عن البكاء عندما يرى الزجاجة (إشارة الرضاعة). قد يتعلم لاحقًا كيفية التفاعل مع المزيد من الإشارات الثانوية التي تعلن وصول الزجاجة على سبيل المثال ، رفعه من سريره أو سماع أصوات والدته وهي تسخن الحليب في المطبخ. لقد أتى سلوكه ليشمل البعد الزمني للأحداث.

وفقًا لمبادئ التكييف الآلي ، يصبح أحد المحفزات إشارة لحدث لاحق فقط إذا أثار المنبه الثاني رد فعل تكيفي (إجباري أو مكره) وفقط إذا تكرر ترتيب التسلسل. يميل التكييف إلى التأسيس بسرعة أكبر عندما تكون الفترة الفاصلة بين الإشارة (التحفيز المشروط) والحافز غير المشروط قصيرة جدًا. قدّر إيفان ب. بافلوف أن الفاصل الزمني الأمثل لمثل هذا التسلسل كان 0.5 ثانية ، وهو ما يتوافق تقريبًا مع الفواصل الزمنية المميزة للتسلسلات التي يمكن تمييزها بدقة أكبر من الناحية الإدراكية (انظر أدناه تصور التسلسل والمدة).

بصرف النظر عن تكييف الفرد لترتيب التسلسل ، فإن التكييف يتكيف أيضًا مع المدة بين الإشارة والمحفز الفعال على الفور. تميل الاستجابة للإشارة إلى الحدوث بعد نفس الفترة الزمنية التي تفصل بين المحفزين أثناء التكييف. وبالتالي ، قد يتم تدريب حيوان لتأخير الاستجابة لبعض الوقت بعد الإشارة (تأخر التكييف).

هذا النوع من التكيف هو الأكثر انتشارًا في السلوك البشري ، مما يسمح للناس بتوقع تسلسل الأحداث في بيئتهم حتى يتمكنوا من الاستعداد للتعامل بشكل مناسب مع ما لم يحدث بعد.


كيف تغير الزواج عبر القرون

هل كان للزواج نفس التعريف دائمًا؟في الواقع ، كانت المؤسسة في عملية تطور مستمر. بدأ الترابط الثنائي في العصر الحجري كوسيلة لتنظيم السلوك الجنسي والتحكم فيه وتوفير بنية مستقرة لتربية الأطفال ومهام الحياة اليومية. لكن هذا المفهوم الأساسي اتخذ أشكالًا عديدة عبر ثقافات وعصور مختلفة. قال ستيفن مينتز ، أستاذ التاريخ في جامعة كولومبيا: "عندما يتحدث الناس عن الزواج التقليدي أو العائلات التقليدية ، فإن المؤرخين يرفعون أيديهم". "نقول ،" متى وأين؟ "، على سبيل المثال ، انخرط العبرانيون القدماء في تعدد الزوجات - وفقًا للكتاب المقدس ، كان للملك سليمان 700 زوجة و 300 محظية - والرجال اتخذوا عدة زوجات في الثقافات في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك الصين وأفريقيا وبين المورمون الأمريكيين في القرن التاسع عشر. لا يزال تعدد الزوجات شائعًا في معظم أنحاء العالم الإسلامي. إن فكرة الزواج باعتباره اتحادًا رومانسيًا حصريًا جنسيًا بين رجل وامرأة هي تطور حديث نسبيًا. حتى ما قبل قرنين من الزمان ، قالت مؤرخة جامعة هارفارد نانسي كوت ، "كانت الأسر أحادية الزواج جزءًا صغيرًا وصغيرًا" من سكان العالم ، وتوجد في "أوروبا الغربية فقط ومستوطنات صغيرة في أمريكا الشمالية".

متى بدأ الناس بالزواج؟ يعود تاريخ أول دليل مسجل على عقود الزواج والاحتفالات إلى 4000 عام في بلاد ما بين النهرين. في العالم القديم ، كان الزواج في المقام الأول وسيلة للحفاظ على السلطة ، حيث قام الملوك وغيرهم من أعضاء الطبقة الحاكمة بتزويج بناتهم لإقامة تحالفات ، والحصول على الأرض ، وإنتاج ورثة شرعيين. حتى في الطبقات الدنيا ، لم يكن للمرأة رأي يذكر بشأن من تتزوج. كان الغرض من الزواج هو إنتاج الورثة ، كما تدل عليه الكلمة اللاتينية matrimonium، وهو مشتق من الأم (أم).

متى تدخلت الكنيسة؟ في روما القديمة ، كان الزواج شأنًا مدنيًا يحكمه القانون الإمبراطوري. ولكن عندما انهارت الإمبراطورية ، في القرن الخامس ، تولت محاكم الكنيسة زمام الأمور ورفعت الزواج إلى مستوى اتحاد مقدس. كما نمت قوة الكنيسة خلال العصور الوسطى ، وكذلك تأثيرها على الزواج. في عام 1215 ، أُعلن الزواج كواحد من الأسرار السبعة للكنيسة ، إلى جانب طقوس مثل المعمودية والتكفير عن الذنب. ولكن في القرن السادس عشر فقط ، أصدرت الكنيسة مرسومًا يقضي بإقامة حفلات الزفاف في الأماكن العامة ، بواسطة قسيس ، وأمام شهود.

ما هو الدور الذي لعبه الحب؟ بالنسبة لمعظم تاريخ البشرية ، لا شيء على الإطلاق. كان الزواج يعتبر أمرًا خطيرًا للغاية بحيث لا يمكن أن يقوم على مثل هذه المشاعر الهشة. قالت ستيفاني كونتز ، مؤلفة كتاب: "إذا كان الحب يمكن أن ينمو منه ، فهذا رائع" الزواج تاريخ. "لكن هذا كان صلصة اللحم". في الواقع ، كان يُنظر إلى الحب والزواج على نطاق واسع على أنهما غير متوافقين مع بعضهما البعض. طرد سياسي روماني من مجلس الشيوخ في القرن الثاني قبل الميلاد. لتقبيل زوجته في الأماكن العامة - سلوك أدانه كاتب المقالات بلوتارخ ووصفه بأنه "مشين". في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، نظرت الطبقة الأرستقراطية الأوروبية إلى العلاقات خارج نطاق الزواج على أنها أعلى شكل من أشكال الرومانسية ، غير ملوثة بالحقائق الشجاعة للحياة اليومية. وفي أواخر القرن الثامن عشر ، كتب الفيلسوف الفرنسي مونتسكيو أن أي رجل يحب زوجته ربما كان مملًا جدًا بحيث لا يمكن أن تحبه امرأة أخرى.

متى دخلت الرومانسية الصورة؟ في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، عندما ابتكر مفكرو عصر التنوير فكرة أن الحياة تدور حول السعي وراء السعادة. لقد دافعوا عن الزواج من أجل الحب بدلاً من الثروة أو المكانة. وقد زاد هذا الاتجاه من خلال الثورة الصناعية ونمو الطبقة الوسطى في القرن التاسع عشر ، مما مكّن الشباب من اختيار الزوج ودفع تكاليف حفل الزفاف ، بغض النظر عن موافقة الوالدين. مع سيطرة الناس بشكل أكبر على حياتهم العاطفية ، بدأوا في المطالبة بالحق في إنهاء الزيجات غير السعيدة. أصبح الطلاق أكثر شيوعًا.

هل تغير الزواج في القرن العشرين؟ بشكل مثير. منذ آلاف السنين ، فرض القانون والعرف تبعية الزوجات للأزواج. ولكن مع ازدياد قوة حركة حقوق المرأة في أواخر القرن التاسع عشر والقرن العشرين ، بدأت الزوجات ببطء في الإصرار على اعتبارهن مساويات لأزواجهن ، وليس ممتلكاتهن. قالت مارلين يالوم ، مؤلفة كتاب "بحلول عام 1970" تاريخ الزوجة، "أصبح قانون الزواج محايدًا بين الجنسين في الديمقراطية الغربية." في الوقت نفسه ، أدى ظهور وسائل منع الحمل الفعالة إلى تغيير جذري في الزواج: يمكن للأزواج اختيار عدد الأطفال الذين يرغبون في إنجابهم ، وحتى عدم الإنجاب على الإطلاق. إذا كانوا غير سعداء ببعضهم البعض ، فيمكنهم الطلاق - وما يقرب من نصف الأزواج يفعلون ذلك. أصبح الزواج في المقام الأول عقدًا شخصيًا بين شخصين متساويين يسعيان إلى الحب والاستقرار والسعادة. فتح هذا التعريف الجديد الباب للمثليين والمثليات الذين يدعون الحق في الزواج أيضًا. قال إ. ج. غراف ، وهي سحاقية ومؤلفة ما هو الزواج؟ يقول كونتز إنه بمعنى حقيقي للغاية ، فإن معارضي زواج المثليين محقون عندما يقولون إن الزواج التقليدي قد تم تقويضه. وتقول: "لكن ، للأفضل وللأسوأ ، تم تدمير الزواج التقليدي بالفعل ، وبدأت العملية قبل وقت طويل من أن يحلم أي شخص بإضفاء الشرعية على زواج المثليين".

زواج المثليين في أوروبا في العصور الوسطىالزيجات من نفس الجنس ليست اختراعًا حديثًا. حتى القرن الثالث عشر ، كانت مراسم ربط الذكور شائعة في الكنائس عبر البحر الأبيض المتوسط. بصرف النظر عن جنس الأزواج ، كانت هذه الأحداث لا يمكن تمييزها تقريبًا عن الزيجات الأخرى في ذلك العصر. تضمنت طقوس القرن الثاني عشر للزيجات المثلية - المعروفة أيضًا باسم "الأخوة الروحية" - تلاوة صلاة الزواج ، والتكاتف على المذبح ، والقبلة الاحتفالية. يعتقد بعض المؤرخين أن هذه النقابات كانت مجرد وسيلة لإبرام التحالفات والصفقات التجارية. لكن إريك بيركويتز ، مؤلف كتاب الجنس والعقاب، يقول إنه "من الصعب تصديق أن هذه الطقوس لم تفكر في الاتصال الجنسي. في الواقع ، كان الجنس بين الرجال المتورطين هو الذي تسبب في وقت لاحق في حظر الزيجات المثلية". حدث ذلك في عام 1306 ، عندما أعلن الإمبراطور البيزنطي أندرونيكوس الثاني أن مثل هذه الاحتفالات ، إلى جانب الشعوذة وسفاح القربى ، غير مسيحية.


أدوار الطب

تعتمد الممارسة الطبية والسياسة الصحية على افتراض أن حل مشكلة المرض يمكن العثور عليه في الأطباء وعلاجاتهم. يميل الأطباء إلى الاعتماد على العلوم الطبية الحيوية في تحسينات القرن العشرين في الصحة وطول العمر. ومع ذلك ، فإن التاريخ معقد ومتنازع عليه.

على سبيل المثال ، بعد اكتشاف روبرت كوخ عام 1882 لملف السل الفطري وظهور المضادات الحيوية في الأربعينيات من القرن الماضي ، أعلن الأطباء مسؤوليتهم عن تراجع مرض السل في أوروبا وأمريكا الشمالية. لكن الفحص الدقيق كشف أن هذا الانخفاض قد بدأ قبل اكتشاف كوخ وأنه قد استكمل مساره إلى حد كبير قبل أن تصبح المضادات الحيوية الفعالة متاحة. بدلاً من ذلك ، أرجع نقاد الطب الفضل في التحسينات في مستوى المعيشة ، وخاصة النظام الغذائي. ظهر جدل مماثل حول مرض الشريان التاجي. جاءت أمراض القلب ، مثل السل ، في أعقاب موجة وبائية استمرت قرنًا ، وبلغت ذروتها في الولايات المتحدة في الستينيات قبل أن تبدأ 50 عامًا من التراجع. كافح الباحثون لتحديد مقدار الائتمان الذي يجب منحه لمقدمي الرعاية الصحية ومقدار تقليل عوامل الخطر (2007). أصبح هذا الجدل الآن معقدًا بسبب الزيادات الأخيرة في أمراض الشريان التاجي في أماكن أخرى ، ولا سيما روسيا والصين ، وبواسطة علامات على وجود هضبة وانعكاس محتمل للانحدار في الولايات المتحدة وأستراليا وأوروبا الغربية (2005). إن رهانات هذا النقاش كبيرة ، مع ما يترتب على ذلك من آثار على تخصيص موارد الرعاية الصحية المتنازع عليها.

هل توجد سياسة صحية أفضل؟ يجب أن يكون هدفنا سياسة متكاملة تقوم بموجبها برامج الرعاية الصحية والصحة العامة معًا بمعالجة عبء المرض بشكل كامل. لكن التفاصيل تعتمد على كيفية تصورنا للمرض وقياسه. والمرض ليس ثابتًا أبدًا. مثلما تتطور الكائنات الحية لمواكبة الظروف البيئية المتغيرة ("تأثير الملكة الحمراء") ، يكافح الطب لمواكبة العبء المتغير للمرض. نظرًا لأن الابتكار العلاجي يستغرق وقتًا ، فإن العبء يتغير حتى مع ظهور الحلول. بحلول الوقت الذي بدأت فيه المضادات الحيوية واللقاحات في مكافحة الأمراض المعدية ، تحولت الوفيات نحو أمراض القلب والسرطان والسكتة الدماغية. لقد تم إحراز تقدم كبير في مواجهة هذه التحديات ، لكن عبء المرض سيتحول بالتأكيد مرة أخرى. نحن نواجه بالفعل عبئًا متزايدًا من الأمراض العصبية والنفسية التي لا توجد لها علاجات مرضية حتى الآن.

في كثير من النواحي ، أنظمتنا الطبية هي الأنسب لأمراض الماضي ، وليس أمراض الحاضر أو ​​المستقبل. يجب أن نستمر في تكييف النظم الصحية والسياسة الصحية مع تطور عبء المرض. لكن يجب علينا أيضًا أن نفعل المزيد. لا يمكن اختزال الأمراض إلى مسارات جزيئية ، مجرد مشاكل تقنية تتطلب علاجات أو علاجات. المرض مجال معقد للتجربة البشرية ، يتضمن التفسير والتوقع والمعنى. يجب على الأطباء الاعتراف بهذا التعقيد وصياغة النظريات والممارسات والأنظمة التي تعالج بشكل كامل اتساع ودقة المرض.


16.1 التغييرات في وسائل الإعلام خلال القرن الماضي

لقد تغيرت الحياة بشكل كبير خلال القرن الماضي ، والسبب الرئيسي لذلك هو تطور تكنولوجيا وسائل الإعلام. قارن يومًا في حياة طالبة حديثة - دعنا نسميها كاتي - بيوم في حياة شخص من جيل أجداد أجداد كاتي. عندما تستيقظ كاتي ، تقوم على الفور بفحص هاتفها الذكي بحثًا عن رسائل نصية وتكتشف أن صديقتها لن تتمكن من توصيلها إلى الفصل. تقلب كاتي على التلفزيون بينما تتناول وجبة الإفطار لتطلع على الأخبار وتعلم أنه من المفترض أن تمطر في ذلك اليوم. قبل أن تغادر شقتها ، اتصلت كاتي بالإنترنت للتأكد من أنها تذكرت مواعيد القطار بشكل صحيح. تمسك بمظلة وتتجه إلى محطة القطار ، وتستمع إلى تطبيق موسيقي على هاتفها الذكي وهي في طريقها. بعد يوم حافل من الدروس ، تتجه كاتي إلى المنزل ، حيث تشغل نفسها في رحلة القطار بمشاهدة مقاطع YouTube على هاتفها. في ذلك المساء ، أنهت واجباتها المدرسية ، وأرسلت الملف بالبريد الإلكتروني إلى معلمها ، واستقرت لمشاهدة البرنامج التلفزيوني الذي سجلته رقميًا في الليلة السابقة. أثناء مشاهدة العرض ، تقوم كاتي بتسجيل الدخول إلى Facebook والدردشة مع عدد قليل من أصدقائها عبر الإنترنت لوضع خطط لعطلة نهاية الأسبوع ، ثم تقرأ كتابًا عن قارئها الإلكتروني.

تختلف حياة كاتي اليوم اختلافًا كبيرًا عن الحياة التي كانت ستعيشها قبل بضعة أجيال فقط. في بداية القرن العشرين ، لم يكن هناك تلفزيون ولا إنترنت. لم تكن هناك محطات إذاعية تجارية ، ولا لوحات إعلانية على جانب الطريق ، ولا أفلام روائية ، وبالتأكيد لا هواتف ذكية. كان الناس يعتمدون على الصحف والمجلات لمعرفتهم بالعالم الخارجي. تستيقظ امرأة من أوائل القرن العشرين في نفس عمر كاتي - دعنا نسميها إليزابيث - لتقرأ الجريدة اليومية. الصحافة الصفراء منتشرة ، والصحف مليئة بالقصص المثيرة والعناوين المثيرة حول الفساد الحكومي والمعاملة غير العادلة لعمال المصانع. أصبحت الطباعة بالألوان الكاملة متاحة في تسعينيات القرن التاسع عشر ، وتستمتع إليزابيث بقراءة قصص الأحد المصورة. كما أنها تشترك في التدبير المنزلي الجيد مجلة. من حين لآخر ، تستمتع إليزابيث وزوجها بزيارة مسرح نيكلوديون المحلي ، حيث يشاهدان أفلامًا صامتة قصيرة مصحوبة بموسيقى الأكورديون. لا يمكنهم تحمل تكلفة شراء فونوغراف ، لكن إليزابيث وعائلتها يجتمعون غالبًا حول بيانو في المساء لغناء الأغاني للموسيقى الشعبية. قبل أن تنام ، تقرأ إليزابيث بضع صفحات من الحالة الغريبة للدكتور جيكل والسيد هايد. بعد ما يقرب من قرن من التكنولوجيا ، تختلف حياة إليزابيث وكاتي اختلافًا كبيرًا.


الماضي: العالم ، لقاء الإنترنت

إذا نظرنا إلى الوراء إلى تسعينيات القرن الماضي ، كان الإنترنت سلعة جديدة بدأت العديد من الأسر والشركات في الوصول إليها ، ولكن ليس كلها. بالنسبة للأشخاص الذين يعيشون خلال ذلك الوقت ، فإن صوت إشارة الطلب الهاتفي البطيئة المؤلمة التي تتصل بالإنترنت هي ذاكرة غير مغرمة (EEEE-AAAAAHH.).

لحسن الحظ ، نظرًا لأن المزيد من الأشخاص وجدوا قيمة في الإنترنت ، فقد انطلقت التكنولوجيا للتخلص من الاضطرار إلى استخدام خط هاتف للاتصال بالإنترنت ، وبدلاً من ذلك ، قدمت اتصالات أسرع بشبكة الويب العالمية.

ولدت مواقع الويب والمدونات

تقدمت مواقع الويب جنبًا إلى جنب مع الإنترنت. فجأة ، كان لدى كل شخص موقع Geocities أو Tripod مخصص لأنفسهم. في مرحلة الطفولة فقط ، كانت مواقع الويب أساسية في كل من الوظيفة والتصميم. وهذا أيضًا هو الوقت الذي بدأ فيه جنون التدوين في الظهور على مستوى المستهلك مع إدخال "مدونات الويب" (تم اختصارها لاحقًا إلى "المدونات"). تذكر Xanga؟ لو عرفنا فقط ما نعرفه الآن.

الأقراص المرنة AKA رمز زر حفظ الحياة الواقعية

بعد بضع سنوات ، بدأت مشاركة المعلومات تدريجيًا تصبح أسهل. بدلاً من تسليم قرص مرن أو قرص مضغوط ، بدأ الناس في إرسال مستندات بالبريد الإلكتروني أو تخزين ملفات كبيرة على أقراص USB أو محركات أقراص فلاش.

عندما بدأت التقنيات الجديدة في الظهور ، فإن كل تقنية سوف تتراكم وتبني لتشكيل تقنية أفضل وأسرع وأقوى. مع هذا التطور السريع ، غير الإنترنت الطريقة التي يعيش بها الناس ويعملون ويعملون اليوم.


الكلمات الدالة:

مراجعة الأدب ، التاريخ ، التصورات الدولية

مقدمة

على مر السنين ، اختلفت المفاهيم تجاه الإعاقة بشكل كبير من مجتمع إلى آخر. ومع ذلك ، لا تزال الأدبيات المحدودة في تاريخ الإعاقة تشكل تحديًا كبيرًا لطلاب دراسات الإعاقة في مساعيهم لتتبع تطور وتشكيل التصورات تجاه الأشخاص ذوي الإعاقة.لتحقيق هذه الغاية ، تسعى هذه المقالة إلى تقديم مراجعة متماسكة للأدبيات حول العوامل عبر الثقافات التي تؤثر على التصورات تجاه الأطفال والبالغين ذوي الإعاقة من منظور تاريخي. يقدم القسم الأخير بعض الأمثلة التي توضح الخطوات الإيجابية التي اتخذها المجتمع الدولي والعديد من البلدان لتحسين إدراك الإعاقة.

كما لاحظ روهر (1969) ، فإن فحص المواقف تجاه الأشخاص ذوي الإعاقة عبر الثقافة يشير إلى أن التصورات المجتمعية وعلاج الأشخاص ذوي الإعاقة ليست متجانسة ولا ثابتة. تنعكس التصورات اليونانية والرومانية للإعاقة والمرض في الأدبيات.

بين الإغريق ، كان المرضى يُعتبرون أقل شأناً (باركر 1953) ، وفي جمهوريته ، أوصى أفلاطون بإبعاد النسل المشوه لكل من الرئيس والأدنى في بعض "الأماكن الغامضة المجهولة" (Goldberg & amp Lippman 1974). من ناحية أخرى ، "قدمت العقيدة المسيحية المبكرة وجهة النظر القائلة بأن المرض ليس وصمة عار ولا عقوبة للخطيئة ، بل على العكس ، وسيلة للتطهير ووسيلة للنعمة." (Baker et al. 1953)

لكن خلال القرن السادس عشر ، أشار مسيحيون مثل لوثر وجون كالفين إلى أن المتخلفين عقليًا وغيرهم من الأشخاص ذوي الإعاقة كانت لديهم أرواح شريرة. وهكذا ، غالبًا ما عرّض هؤلاء الرجال وغيرهم من القادة الدينيين في ذلك الوقت الأشخاص ذوي الإعاقة لألم عقلي و / أو جسدي كوسيلة لطرد الأرواح (توماس 1957).

في القرن التاسع عشر ، عارض أنصار الداروينية الاجتماعية مساعدة الدولة للفقراء والمعوقين. لقد رأوا أن الحفاظ على "غير لائق" من شأنه أن يعيق عملية الانتقاء الطبيعي والتلاعب باختيار العناصر "الأفضل" أو "الأصلح" اللازمة للنسل (هوبز 1973).

لاحظ لوكوف وكوهين (1972) أن بعض المجتمعات نفت أو أساءت معاملة المكفوفين بينما منحهم البعض الآخر امتيازات خاصة. في مقارنة وضع الأشخاص ذوي الإعاقة في عدد من المجتمعات غير الغربية ، وجد هانكس وهانكس (1948) اختلافات كبيرة. تم رفض الأشخاص ذوي الإعاقة تمامًا من قبل بعض الثقافات ، وفي البعض الآخر كانوا منبوذين ، بينما في بعض الثقافات تم معاملتهم على أنهم عبء اقتصادي وظلوا على قيد الحياة على مضض من قبل أسرهم. في أماكن أخرى ، تم التسامح مع الأشخاص ذوي الإعاقة ومعاملتهم بطرق عرضية ، بينما في الثقافات الأخرى تم منحهم مكانة محترمة وسمح لهم بالمشاركة إلى أقصى حد من قدرتهم.

تتجلى الاختلافات في معاملة الأشخاص ذوي الإعاقة في أفريقيا كما هو الحال في أجزاء أخرى من العالم (Amoako 1977). من بين قبيلة تشاجا في شرق إفريقيا ، كان يُنظر إلى المعاقين جسديًا على أنهم مصاصات للأرواح الشريرة. ومن ثم تم الحرص على عدم إيذاء المعوقين جسديا. من بين مواطني بنين (داهومي سابقًا في غرب إفريقيا) ، تم اختيار رجال الشرطة من بين أولئك الذين يعانون من إعاقات جسدية واضحة.

في بعض المجتمعات في بنين ، كان يُنظر إلى الأطفال المولودين بعيوب شاذة على أنهم محميين بواسطة قوى خارقة للطبيعة. على هذا النحو تم قبولهم في المجتمع لأنه كان يعتقد أنهم يجلبون الحظ السعيد (Wright 1960). لاحظ نابغوو (1977) أن معاملة الأشخاص ذوي الإعاقة بين الإيبو في نيجيريا تختلف من التدليل إلى الرفض التام.

توجد تنوعات في تصور الأشخاص ذوي الإعاقة في غانا كما هو الحال في أماكن أخرى في إفريقيا. بين أشانتي في وسط غانا ، حالت المعتقدات التقليدية على الرجال الذين يعانون من عيوب جسدية ، مثل بتر الأطراف من أن يصبحوا رؤساء. يتضح هذا في ممارسة التخلص من رأس الرئيس إذا أصيب بالصرع (Rottray 1952 Sarpong 1974). كما تم رفض الأطفال ذوي الانحرافات الواضحة. على سبيل المثال ، قُتل طفل مولود بستة أصابع عند الولادة (Rattray 1952). تم التخلي عن الأطفال المتخلفين بشدة على ضفاف الأنهار أو بالقرب من البحر حتى يتمكن هؤلاء "الأطفال الشبيهين بالحيوانات" من العودة إلى ما كان يُعتقد أنه من جنسهم (Danquah 1977).

في المقابل ، عامل Ga من منطقة أكرا في غانا ذوي العقلية الضعيفة بالرهبة ، واعتقدوا أن المتخلفين كانوا تجسيدًا للإله. ومن ثم ، فقد عوملوا دائمًا بلطف ولطف وصبر (حقل 1937).

درجة قبول الأشخاص ذوي الإعاقة داخل المجتمع لا تتناسب بشكل مباشر مع الموارد المالية و / أو المعرفة الفنية لذلك المجتمع. لاحظ ليبمان (1972) أنه في العديد من البلدان الأوروبية ، مثل الدنمارك والسويد ، يتم قبول المواطنين ذوي الإعاقة أكثر من الولايات المتحدة. كما وجد أن هذه البلدان قدمت خدمات إعادة تأهيل أكثر فعالية. الفلسفة السائدة في الدول الاسكندنافية هي قبول المسؤولية الاجتماعية لجميع أفراد المجتمع ، بغض النظر عن نوع أو درجة حالة الإعاقة.

بينما حدثت العديد من التغييرات في جميع أنحاء العالم في حالة الأشخاص ذوي الإعاقة وعلاجهم ، فإن بقايا التقاليد والمعتقدات السابقة تؤثر على الممارسات الحالية التي تؤثر على هذه المجموعة (Du Brow ، 1965 Wright 1973).

لاحظ فرانزين بيورن (1990) أنه في بعض المجتمعات في كينيا وزيمبابوي ، "يعتبر الطفل المعوق رمزًا لعنة تصيب الأسرة بأكملها. ومثل هذا الطفل" عار "على الأسرة بأكملها ، ومن ثم رفضهم من قبل الأسرة أو المجتمع. يصعب على الأطفال الذين تقابلهم تلك المعتقدات والمواقف أن يتطوروا إلى أقصى إمكاناتهم: "إنهم يحصلون على اهتمام أقل وتحفيز أقل وتعليم أقل ورعاية طبية أقل وتنشئة أقل وتغذية أقل في بعض الأحيان من الأطفال الآخرين." فرانزين بيورن (1990) ، ص 21-26.

يرى توماس (1957) التصورات المجتمعية وعلاجات الأشخاص ذوي الإعاقة ضمن السياقات عبر الثقافات على أنها مشهد متنوع من الأشكال المختلفة التي تعكس التسامح والكراهية والحب والخوف والرهبة والاحترام والاشمئزاز. السمة الأكثر اتساقًا في علاج الأشخاص ذوي الإعاقة في معظم المجتمعات هي حقيقة أنهم يصنفون من قبل المجتمع على أنهم "منحرفون وليسوا نزلاء". (ليبمان 1972 ص 89).

لذلك ، من وجهة نظر ثقافية ، هناك العديد من الظروف المحددة التي أثرت على الظروف المعيشية للأشخاص ذوي الإعاقة ، ناهيك عن مواقف الناس تجاههم. يظهر التاريخ أن الجهل والإهمال والخرافات والخوف عوامل اجتماعية أدت إلى تفاقم عزلة الأشخاص ذوي الإعاقة.

في جميع أنحاء أفريقيا ، يُنظر إلى الأشخاص ذوي الإعاقة على أنهم ميؤوس منهم وعاجزون (Desta 1995). الثقافة والمعتقدات الأفريقية لم تجعل الأمور أسهل. وجد Abosi و Ozoji (1985) في دراستهما أن النيجيريين بشكل خاص وبالطبع الأفارقة عمومًا ، ينسبون أسباب الإعاقة إلى السحر والسحر والعوامل المرتبطة بالجنس والله / قوى خارقة للطبيعة.

لقد أثرت الرغبة في تجنب كل ما يرتبط بالشر على مواقف الناس تجاه الأشخاص ذوي الإعاقة لمجرد أن الإعاقة مرتبطة بالشر. معظم هذه المواقف السلبية هي مجرد مفاهيم خاطئة تنبع من عدم وجود فهم سليم للإعاقات وكيف تؤثر على الأداء الوظيفي. "هذه المفاهيم الخاطئة تنبع مباشرة من أنظمة الفكر التقليدية ، والتي تعكس الفلسفات الدينية السحرية التي يمكن أن تسمى بأمان الخرافات" (Abosi ، 2002).

بالإضافة إلى التصورات الأخرى ، تنعكس المواقف الاجتماعية تجاه الأشخاص ذوي الإعاقة في الأسرة ، التي تعلم بالقدوة العادات والقيم المؤسسية. على سبيل المثال ، يعتقد جيلمان (1959) اعتقادًا راسخًا أن ممارسة تربية الأطفال تميل إلى التحديد المسبق لسلوك الكبار تجاه الأشخاص ذوي الإعاقة. يتوافق هذا المفهوم مع البحث عبر الثقافات الذي أجراه وايتنج وتشارلز (1953) ، والذي يقدم دليلاً على أن ممارسات تربية الأطفال تؤثر على المواقف تجاه المرض والإعاقة. تظهر النتائج التي توصلوا إليها أن المعتقدات حول المرض تتأثر بالعلاقات المبكرة الهامة بين الأطفال والآباء الذين يتعاملون مع امتثال الطفل لسلوك معايير البالغين. فحصت تحقيقاتهم العلاقة بين النظريات الموجودة في الثقافة لتفسير المرض وخطورة ممارسات تربية الأطفال المصممة لتوجيه الأطفال للتوافق مع معايير الكبار. تم العثور على تدريب اجتماعي مكثف ليكون مرتبطًا بوظائف الفم والشرج والأعضاء التناسلية. تم الافتراض بأن مجالات نمو الطفل الأكثر انضباطًا ستخلق مستويات عالية من القلق وستدرج أيضًا في نظريات المرض داخل المجتمع. تم دعم هذه الفرضية. كما تم دعم الفرضية القائلة بأن المجتمعات ذات ممارسات التنشئة الاجتماعية الأكثر شدة من شأنها أن تخلق أعلى درجة من القلق والشعور بالذنب ، وبالتالي تميل إلى إلقاء اللوم على المريض على أنه سبب المرض.

يبدو أن القيم المحددة المرتبطة بأجزاء الجسم ووظائفها ستكون مرتبطة بالأهمية التي تُعطى لها في بيئات ثقافية محددة بناءً على تأثيرات اللغة والدين والهوية العرقية. لاحظ رايت (1960) أن المعرفة عن الذات تم بناءه من خلال التجربة الحسية ، من خلال وجهات نظر الآخرين ، ومن خلال الاستدلال القائم على هذه المصادر. هذا يجعل من الممكن للجسم أن يستثمر مع أهمية تتجاوز وظيفته المقيّمة بشكل ملموس. نتيجة لذلك ، قد تحمل أجزاء الجسم دلالات مثل الخير والشر ، والنظافة وغير النظيفة ، والكافية وغير الكافية. "الأيدي على سبيل المثال ، لا يمكن اعتبارها أدوات للإمساك والتلاعب فحسب ، بل يمكن اعتبارها أيضًا ملوثة بالعار والشر في حالة تعرض الطفل لصدمة نفسية عند ضبطه أثناء ممارسة العادة السرية أو اللعب في البراز." (رايت ، 1960 ص 141)

يتضح تأثير عضوية الثقافة الفرعية على استجابة الفرد للأشخاص ذوي الإعاقة من خلال الدراسات التي أجراها ريتشاردسون وجودمان وهاستورف ودورنبوش وريتشارد وهاستورف (1963). يُظهر بحثهم أن البالغين والأطفال من نفس الثقافة الفرعية (الإيطالية واليهودية) يتفقون في ترتيبهم التفضيلي لصور الأطفال الذين يعانون من إعاقات جسدية مختلفة.

يقترح جيلمان (1959) أن الإشارات المكتسبة في مرحلة الطفولة تعمل كدليل للتمييز والتمييز بين أنواع الإعاقات المختلفة وفقًا للمعايير المقبولة اجتماعياً. فهو يشير ، على سبيل المثال ، إلى أن الإسكيمو يرون عددًا محدودًا من الإعاقات ، بينما يستخدم الأمريكيون عمومًا عددًا كبيرًا من المصطلحات للأشخاص ذوي الإعاقة. "يقدم المجتمع بالإضافة إلى الأدوار واللغات ، موقفًا عرفيًا تجاه المعاقين" (جيلمان 1959 ص 4). سيعتمد معنى البنية الجسدية للفرد للشخص المعاق والآخرين الذين يتفاعلون معه أو معها بشكل عام على قيم المجموعة الثقافية التي ينتمون إليها (باركر وآخرون 1953). تشمل المواقف العاطفية التي ناقشها رايت (المرجع نفسه) الشفقة ، والخوف ، وعدم الارتياح ، والشعور بالذنب ، والصدق ، والتعاطف ، والاحترام.

تنقسم هذه السمات بوضوح إلى فئات إيجابية وسلبية ، ومن المرجح أن تؤثر بشكل حاسم على العلاقة بين الأشخاص ذوي الإعاقة وغير المعوقين. إنها تشكل بعض المواقف التي يمكن أن توصم الأشخاص ذوي الإعاقة ، وتفرض قيودًا مصطنعة عليهم ، وتحرمهم من تكافؤ الفرص في التنمية والمعيشة ، وتنزيلهم بشكل غير عادل إلى مواطنين من الدرجة الثانية ليكونوا موضع شفقة (بمعنى حيث يُنظر إلى الشفقة على أنها تخفيض لقيمة مشوب بالازدراء).

كما لاحظ رايت أيضًا: "المواقف والسلوك تجاه الانحرافات الجسدية يتمسك بها بإصرار وينتقل إلى الشباب بقدر ما يشعرون أنها تتلاءم مع المعتقدات السليمة والشاملة وبسبب التحيز العاطفي الأقل وضوحًا" (Wright 1960 pg. 256).

التصنيف وآثاره

كما أشار جوفمان (1963 ص 2) ، "يؤسس المجتمع وسائل تصنيف الأشخاص وتكملة السمات التي يشعر أفراد هذه الفئات بأنها عادية وطبيعية". عندما يتم مقابلة شخص غريب لأول مرة (من قبل فرد أو مجموعة) ، غالبًا ما تستند الأحكام على المظهر الجسدي.

في كثير من الحالات ، تكون الاستجابة الأولية هي وضع الفرد في فئة محددة مسبقًا بناءً على ما يفترض أنه سماته وحالته بناءً على الرؤية الخارجية. تتفاقم المواقف تجاه الأشخاص ذوي الإعاقة من خلال حقيقة أنه في كثير من الحالات يُنظر إلى إعاقة الشخص على أنها تمتد إلى ما هو أبعد من الحدود الضرورية للإعاقة لتشمل السمات والوظائف المتأثرة (Jaffe 1965). من هذه المواقف ينتج وصمة العار:

عندما يقع المرء في فئة موصومة بالعار أو يمتلك سمات غير مرغوب فيها ، فإن أولئك الذين ليسوا من هذه الفئة يميلون إلى التقليل من قيمة الفرد الموصوم ، وممارسة تنوع التمييز ، وإسناد مجموعة واسعة من النقص على أساس النوع الأصلي ، وفي في نفس الوقت لإسناد بعض الصفات المرغوبة ولكن غير المرغوب فيها في كثير من الأحيان من طاقم التمثيل الخارق ، مثل الحاسة السادسة أو الفهم للفرد الموصوم بالعار. (جوف مان ، 1963 ص 5 المرجع السابق).

يصف رايت (1960) ظاهرة تمديد وصمة العار هذه على أنها تحدث عندما يُنظر إلى الشخص المعاق على أنه معاق ، ليس فقط فيما يتعلق بمجال معين من الإعاقة ، ولكن أيضًا لخصائص أخرى ، مثل الشخصية والتكيف.

تتمتع اللياقة البدنية (بالإضافة إلى بعض الخصائص الشخصية الأخرى) بقوة هائلة لاستحضار مجموعة متنوعة من التعبيرات والمشاعر عن الشخص. في الواقع ، كثيرًا ما يُنظر إلى الانحراف الجسدي على أنه مفتاح مركزي لسلوك الشخص وشخصيته وهو مسؤول إلى حد كبير عن التداعيات المهمة في حياة الشخص. هذا الانتشار ينطبق على كل من الشخص المعاق نفسه وأولئك الذين يقومون بتقييمه. (رايت 1960 ص 118 المرجع السابق).

لا تحدد المواقف السائدة التوقعات الاجتماعية والعلاج الممنوح للشخص المعاق في المجتمع فحسب ، بل تحدد أيضًا صورته الذاتية ووظيفته. ينص هوبز (1973) على أن الرسالة التي يتلقاها الطفل المعاق عن نفسه من بيئته تحدد إلى حد كبير مشاعره حول هويته وما يمكنه فعله وكيف ينبغي أن يتصرف.

ينظر بارسونز (1951) إلى هذه العملية على أنها استيعاب للأدوار المتوقعة. وبالتالي ، إذا رأى الآباء أن طفلهم مختلف عما يعتبر "طبيعيًا" ، فرانزين بيورن (1990) ، فمن المرجح أن يعاملوه أو تعاملها بشكل مختلف ، وبالتالي يشجعونه على أن يصبح كما هو متصور (هوبز 1973). يحدث استيعاب الدور المتوقع على مستوى الفرد وعلى مستوى المجموعة.

نظرًا لأن قلة من الأشخاص غير المعوقين في المجتمع الأكبر يتفاعلون بشكل مباشر مع الأشخاص ذوي الإعاقة ، فإنهم يعتمدون بشدة على الصورة النمطية في استجابتهم للأشخاص ذوي الإعاقة. "تتعلم كل مجموعة من الناس الصور النمطية التي يمتلكها الآخرون ثم تطور قوالبها النمطية التلقائية لتلائمها" (Triandis 1971 صفحة 107). يصف رايت (1960) مفهوم الذات بأنه "زجاج ذو مظهر اجتماعي". في هذا الزجاج المنظر ، تظهر الأفكار والمشاعر حول الذات إلى حد كبير كنتيجة للتفاعل مع الآخرين. ولذلك فإن الصورة الذاتية للأشخاص ذوي الإعاقة هي في أغلب الأحيان انعكاس للقوالب النمطية الاجتماعية أو ردود الفعل تجاههم. الرفض ، على سبيل المثال ، ينتج عنه الدونية والوعي الذاتي والخوف (باركر وآخرون ، 1953 روهير ، 1961 رايت 1960). وبالتالي ، تؤثر مواقف المجتمع على الإدراك الذاتي. كما أنها تحد من فرصة الارتباط بالآخرين ، ومدى تنقل الفرد وإمكانيات التوظيف (هوبز ، 1973).

كثيرًا ما يجد الأشخاص ذوو الإعاقة فرصهم محدودة بسبب الرفض الاجتماعي وممارسات التوظيف التمييزية والحواجز المعمارية وعدم إمكانية الوصول إلى وسائل النقل. في هذا السياق ، فإن المواقف المجتمعية مهمة لأنها تحدد إلى حد كبير مدى تلبية الاحتياجات الشخصية والاجتماعية والتعليمية والنفسية للأشخاص ذوي الإعاقة (جافي ، 1965 بارك ، 1975).

تعليم

في مجال التعليم ، تغيرت التصورات تجاه الأطفال والبالغين ذوي الإعاقة بشكل ملحوظ. إن التحدي الأكبر في التعليم اليوم ، وفقًا لبيرش وجونستون (1975) ، هو ضمان أن تكون جميع المدارس متاحة بسهولة وبشكل كامل للأشخاص ذوي الإعاقة مثل غير المعوقين. من كل وجهة نظر ، سواء كانت تتعلق بحقوق الإنسان أو الكفاءة الاقتصادية أو الرغبة الاجتماعية ، يجب أن تكون المصلحة الوطنية هي خدمة الأطفال ذوي الإعاقة على قدم المساواة مع الآخرين.

إن وضع هذا المفهوم موضع التنفيذ يعني الابتعاد عن الفصل التقليدي للأشخاص ذوي الإعاقة. يؤكد العديد من الكتاب الذين تمت مراجعتهم هنا على أهمية التغييرات في المواقف والسلوك والبنى الاجتماعية التربوية. من الأمور الحاسمة لجهود التعميم ضرورة التغيير ، ليس فقط من جانب الفرد ، ولكن أيضًا في الجو الاجتماعي والثقافي الذي يعزز العجز من جانب الأشخاص ذوي الإعاقة. أولئك الذين يوصفون بأنهم "معاقون" يعاملون بشكل مختلف من قبل مجتمعنا الذي يؤكد على ما يبدو على إعاقة الفرد بدلاً من قدرتهم ، والتي تعمل ضد الفرد (بيرش 1974 ص 12-13).

ألقت التشريعات الدولية والوطنية الأخيرة ضوءًا متزايدًا على فلسفة الإدماج والتعليم الشامل. استنادًا إلى سياسة التعليم لليونسكو ، التي تم تبنيها في مؤتمر سالامانكا 1994 (اليونسكو 1994) ، يتم قبول التعليم الشامل بشكل تدريجي كوسيلة فعالة يمكن من خلالها تقليل المواقف المتحيزة تجاه الطلاب ذوي الإعاقة (Pearl Subban & amp Umesh Sharma 2006).

يعلن بيان سالامانكا وإطار العمل التعليم لكل فرد باعتباره حقًا أساسيًا من حقوق الإنسان للجميع ، بغض النظر عن الفروق الفردية (اليونسكو 1994). علاوة على ذلك ، فإن التركيز الدولي من خلال "التعليم للجميع" ، واتفاقية الأمم المتحدة لعام 1989 بشأن حقوق الطفل وإعلان جومتين لعام 1990 ومؤتمر القمة العالمي المعني بالطفل ، يتطلب من البلدان الالتزام بتوفير التعليم لجميع الأطفال بمن فيهم الأطفال المهمشون (الأمم المتحدة منظمة 1989). وقد أثرت هذه التطورات الدولية على السياسات والممارسات الوطنية.

وفقًا لقواعد الأمم المتحدة الموحدة لعام 1993 بشأن تحقيق تكافؤ فرص المعاقين للأشخاص ذوي الإعاقة (1993) ، "ينبغي للدول أن تعترف بمبدأ تكافؤ فرص التعليم الابتدائي والثانوي والثالث للشباب والبالغين ذوي الإعاقة في البيئات المتكاملة. وينبغي أن تضمن أن تعليم الأشخاص ذوي الإعاقة جزء لا يتجزأ من النظام التعليمي ". هذا هو دعم محدد للتعليم الشامل.

في كينيا ، يدعم الدستور التعليم الشامل. قانون الأشخاص ذوي الإعاقة لعام 2003 ، الجزء 3 ، المادة 18 تنص على ما يلي:

  • "لا يجوز لأي شخص أو مؤسسة تعليمية أن يرفض قبول أي شخص من ذوي الإعاقة في أي دورة دراسية بسبب هذه الإعاقة فقط ، إذا كان هذا الشخص لديه القدرة على اكتساب قدر كبير من التعلم في تلك الدورة
  • يجب أن تأخذ المؤسسات التعليمية في الاعتبار الاحتياجات الخاصة للأشخاص ذوي الإعاقة فيما يتعلق بمتطلبات القبول وعلامات النجاح والمناهج الدراسية والامتحانات والخدمات المساعدة واستخدام المرافق المدرسية وجداول الفصول ومتطلبات التربية البدنية وغيرها من الاعتبارات المماثلة
  • وستُنشأ مدارس ومؤسسات خاصة ، وخاصة للصم والمكفوفين والمتخلفين عقلياً ، لتوفير التعليم الرسمي وتنمية المهارات والاعتماد على الذات ".

علاوة على ذلك ، اعتمدت وزارة التعليم سياسة وطنية بشأن تعليم ذوي الاحتياجات الخاصة في عام 2010. والحكومة الكينية هي أيضًا من الدول الموقعة على العديد من الاتفاقيات والإعلانات الدولية مثل إعلان الأمم المتحدة لحقوق الأطفال (1948) ، والمؤتمر العالمي للتعليم للجميع ( التعليم للجميع (1990) ، والمؤتمر العالمي لتعليم الاحتياجات الخاصة (1994) ، ومنتدى داكار للعمل (2000) ، واتفاقية الأمم المتحدة لحقوق الأشخاص ذوي الإعاقة (2006). بالإضافة إلى ذلك ، تلتزم الحكومة بتوفير التعليم الابتدائي الشامل ( UPE) بحلول عام 2015. حق الأطفال في التعليم الأساسي (بما في ذلك تعليم ذوي الاحتياجات الخاصة) منصوص عليه أيضًا في قانون الأطفال (2001).

ينص القسم الرابع من القانون الأردني لرعاية الأشخاص ذوي الإعاقة على أنه يجب تزويد الشخص ذي الإعاقة بالتعليم المناسب وفقًا لإعاقته أو إعاقتها. يتم تعريف عبارة "الطالب من ذوي الاحتياجات الخاصة" على أنها الطالب الذي لديه تشخيص طبي (أي مشاكل حركية ، مشكلة بصرية أو سمعية ، إعاقات ذهنية) ، بالإضافة إلى عبارة "طالب يعاني من مشاكل في التعلم" تؤثر على أشياء مثل القراءة أو الكتابة أو الحساب. . كما تم استخدام عبارات "طالب يعاني من مشاكل سلوكية" و "طالب يعاني من مشاكل في النطق واللغة" (الروسان 2003 ، الخطيب 2002).

في أستراليا ، اتبعت فلسفة التعليم الشامل الاتجاهات الدولية ، حيث قبلت القارة التحدي المتمثل في تعليم جميع الطلاب في البيئات العامة بطريقة منصفة (Forlin 1997). إن سن التشريعات الفيدرالية في شكل قانون التمييز ضد المعوقين (1992) وإصدار قانون معايير التعليم يكفلان حصول الأطفال ذوي الإعاقة على فرص أكبر للالتحاق بمدارسهم المحلية. تفترض الحكومة أن المعايير سوف: "توضح التزامات مقدمي خدمات التعليم والتدريب بموجب قانون التمييز العنصري ، وحق الأشخاص ذوي الإعاقة في جميع قطاعات التعليم والتدريب في كل من المؤسسات التعليمية العامة وغير الحكومية" (شارما وآخرون .2006). يُطلب الآن من السلطات التعليمية ومعلمي الفصول الدراسية العادية دعم الطلاب ذوي الاحتياجات الخاصة لضمان قدرتهم على الوصول إلى المناهج الدراسية. كان قانون التمييز ضد المعوقين (1992) بمثابة تغيير هام في السياسة الوطنية للتعليم الشامل. مبادرة حديثة من قبل الحكومة الفيدرالية ، تسمى مسودة معايير الإعاقة للتعليم ، تعمل على تعديل قانون التمييز العنصري (DDA) وتزيد من فرص تعليم الطلاب ذوي الإعاقة في المدارس العادية (كومنولث أستراليا).

باعتبارها ولاية فيدرالية في أستراليا ، يُنظر إلى فيكتوريا على أنها داعية قوي ونشط للتعليم الشامل (Forlin 1997). لقد تأثرت التطورات الهامة نحو تنفيذ التعليم الجامع في فيكتوريا بعدد من المبادرات السياسية التي تشمل التقرير الوزاري للخدمات التعليمية للمعاقين (1984) ، وتقرير كولين براون (1993) ومؤخراً مخطط المدارس الحكومية في فيكتوريا (2003). سلطت هذه المبادرات الضوء على الحاجة إلى تعليم الطلاب في مدرسة الحي الذي يقيمون فيه.

حكومة جمهورية لاو الديمقراطية الشعبية هي إحدى الدول الموقعة على اتفاقية الأمم المتحدة لحقوق الطفل وبيان سالامانكا. وفي عام 1996 ، اعتمدت مرسوما بشأن التعليم الإلزامي الذي يشمل الأطفال المعوقين. وبالمثل ، في الصين ، طالب قانون التعليم الإلزامي (1986) وقانون حماية حقوق المعوقين (1991) المقاطعات وتمكينها من إدخال التعليم للجميع.


كم تغيرت أمريكا منذ عام 1900؟

منذ عام 1900 ، شهدت أمريكا والأمريكيون تغيرات هائلة في كل من تكوين السكان وفي الطريقة التي يعيش بها الناس حياتهم ، وفقًا لمكتب الإحصاء الأمريكي.

في عام 1900 ، كان معظم الأشخاص الذين يعيشون في الولايات المتحدة من الذكور ، الذين تقل أعمارهم عن 23 عامًا ، ويعيشون في البلاد ويستأجرون منازلهم. ما يقرب من نصف جميع الأشخاص في الولايات المتحدة يعيشون في منازل مع خمسة أشخاص آخرين أو أكثر.

اليوم ، معظم الناس في الولايات المتحدة من الإناث ، 35 عامًا أو أكثر ، ويعيشون في المناطق الحضرية ويملكون منازلهم الخاصة. يعيش معظم الأشخاص في الولايات المتحدة الآن إما بمفردهم أو في منازل لا تضم ​​أكثر من شخص أو شخصين آخرين.

هذه ليست سوى التغييرات عالية المستوى التي أبلغ عنها مكتب الإحصاء في تقريره لعام 2000 بعنوان الاتجاهات الديموغرافية في القرن العشرين. صدر التقرير خلال الذكرى المئوية لتأسيس المكتب ، ويتتبع التقرير الاتجاهات في بيانات السكان والإسكان والأسرة للأمة والمناطق والولايات.

قال فرانك هوبز ، الذي شارك في كتابة التقرير مع نيكول ستوبس . "نأمل أن يكون بمثابة عمل مرجعي قيم لسنوات قادمة."


تحولات الأبوة والأمومة في القرن الماضي

☀️ جاهز للصيف؟ إنشاء روتين يومي التي توازن بين المرح ومسؤوليات الحياة اليومية. الدفع إيقاعات الصيف!

أنجبت جدتي البالغة من العمر 90 عامًا ابنتها الأولى منذ أكثر من 60 عامًا. تروي قصة عندما كانت عمتي رضيعة وكثيراً ما كانت سريعة الانفعال وسريعة الانفعال ، وهادئة فقط عند حملها. أخذتها جدتي ، التي نشير إليها بكل حب باسم ميما ، إلى الطبيب. بعد فحص شامل ، أخبرها الطبيب بشكل واقعي تمامًا أن عمتي لديها حالة من "أمهات.” “توقف عن حملها كثيرًا وسوف يفرز نفسه."ولن تعرف ... فعلت ذلك.

إذا قال الطبيب هذا النوع من الأشياء اليوم ، فسيطلب من المربية تصويره في مكتبه لنوع من الفضيحة ويصفه بـ "طفل يكره طبيب الأطفال"مما أدى إلى فقدان ترخيصه. حسنًا ، ربما لا ، لكن سأصاب بصدمة شديدة لسماع طبيب يقول ذلك اليوم.

يمكن للأمهات اليوم أن يدفعن أنفسهن حرفيًا إلى حافة الجنون مع الأطوال التي سيذهبن إليها لأطفالهن ، ولا يزال الأمر يبدو غير كافٍ. هناك ذنب هائل. هناك توقع بأنه يجب علينا نحن الأمهات أن نعرف بشكل بديهي كل احتياجات طفلنا ، وأن نلبيها قبل أن نشعر بها ، ولا نتوقف عن الرضاعة أبدًا ، ولا نتوقف عن التأرجح أبدًا ، ولا نتوقف عن الحمل أبدًا. قبل سنوات ، كنت تفعل ببساطة ما كان ضروريًا للجميع للبقاء على قيد الحياة ولم تكن خيارات الأمهات في أي مكان قريبة من كونها مرئية أو صوتية كما هي اليوم.

أعتقد أن هناك بعض الأشياء العظيمة من الماضي وبعض الأشياء العظيمة من الحاضر ، وآمل أن أحاول أن أراقب كلا الأمرين على مر السنين. فيما يلي من رأيي ومنظوري ، من الواضح. أعلم أن التقدم والتكنولوجيا رائعين ، لكن في بعض الأحيان ، نحتاج إلى توخي الحذر حتى لا نطرح الطفل بماء الحمام. مع التحولات الثقافية الجديدة ، أعتقد أن بعض جوانب الأمومة أصبحت الآن أكثر عزلة بكثير مما كانت عليه في السنوات الماضية (المصدر).

قبل أن أتزوج كان لدي ست نظريات حول تربية الأطفال. الآن لدي ستة أطفال وليس لدي نظريات. جون ويلموت

تغييرات إيجابية

  • الأجهزة المنزلية (الميكروويف والغسالة وغسالة الصحون)
  • وسائل الراحة من الغذاء والنقل
  • الوصول إلى الكثير من موارد الأبوة والأمومة
  • سهولة الوصول إلى الرعاية الصحية
  • مزيد من التركيز على احتياجات الأطفال العاطفية
  • التقدم في الرعاية الصحية مثل اللقاحات والمضادات الحيوية وما إلى ذلك.

تتأثر أفكارنا حول ما هو الأبوة والأمومة المناسبة ليس فقط بالمعتقدات العامة حول الطفولة ، ولكن أيضًا بفهمنا لعلم نفس الطفل الذي ينمو. في مطلع القرن الماضي ، كان هناك القليل من الاهتمام بهذا الموضوع ، بينما أصبح الآن مجالًا مزدهرًا للبحث في كل من علم النفس والتعليم (المصدر).

التغييرات السلبية

  • ثقافيا ، احترام أقل لكبار السن
  • تركيز أقل على تطوير المرونة لدى الأطفال
  • الإفراط في حماية وإيواء الأطفال
  • يؤدي الضغط المجتمعي إلى الشعور بالذنب للأم
  • الخوف من إيذاء مشاعر الأطفال
  • التركيز المفرط على إسعاد الأطفال

طفل مخاط أفضل من مسح أنفه. - المثل الإنجليزي.

التحولات القصوى

  • تحويل التركيز من الواجب الأسري إلى احترام الذات
  • الأطفال العاملين بجد لدرجة عدم إعطاء الكثير من المسؤوليات
  • عائلات كبيرة للأطفال فقط
  • الاستقلال القسري إلى التبعية خلال مرحلة البلوغ المبكرة

هناك ثلاث طرق لإنجاز شيء ما: افعل ذلك بنفسك ، أو وظف شخصًا ما ، أو امنع أطفالك من القيام بذلك. مانتا كرين

أنا بالتأكيد لا أقول إن الأبوة والأمومة قبل 100 عام كانت ستكون أسهل ، أو أن الأمومة اليوم أسوأ. لقد تغير الزمن والتكنولوجيا وعالمنا ، لذا فإن الأمر يشبه حقًا مقارنة التفاح بالبرتقال. ومع ذلك ، كانت هناك بعض التغييرات والتحولات المحددة ، والعديد منها جذري.

أعتقد أن هناك تركيزًا أكبر بكثير ، بشكل عام ، تم التركيز على احترام كبار السن. أيضًا ، كان هناك المزيد من الأشخاص الذين دعم بعضهم البعض - إذا تم إرسالك إلى مكتب المدير ، فستحصل عليه في المنزل! الآن ، يتم إرسالك إلى مكتب المدير وتأتي الأم أو الأب إلى المدرسة ويحاولان الجدال مع المدرسة. *

ارتفاع (أو التعرض) لاكتئاب ما بعد الولادة

(تحديث: كما أشار أحد القراء ، فإن العديد من حالات اكتئاب ما بعد الولادة ترجع إلى اختلال التوازن الكيميائي وليس ظروفها ، وفي هذه الحالات ، لن يكون ما يلي هو محفزات لاكتئاب ما بعد الولادة ، ولكنه يؤدي ببساطة إلى تفاقم المشكلة. ومع ذلك ، تنشأ العديد من حالات اكتئاب ما بعد الولادة من نقص الدعم والإرهاق وصعوبات التكيف. لا أقصد أبدًا إبطال تجربة PPD لشخص ما بالقول إنها كلها ظرفية كما في بعض الأحيان بالتأكيد ليست كذلك)

لا أعرف ما إذا كان اكتئاب ما بعد الولادة موجودًا دائمًا ، ولكن لم تتم الإشارة إليه مطلقًا ، أو ما إذا كان الارتفاع المفاجئ في التعرض لـ PND يكشف فقط عن مشكلة كانت موجودة دائمًا. تظهر بعض الأبحاث أن اكتئاب ما بعد الولادة منتشر في البلدان الصناعية ويكاد يكون غير موجود في البلدان المتخلفة (ستيرن وكروكمان ، 1983).

رأيي الشخصي هو أنه اليوم ، في ثقافتنا ، تغيير نمط الحياة من البكر إلى الأم هو تغيير جذري. غالبًا ما تعمل النساء قبل الأمومة في وظيفة بدوام كامل مع الكثير من وقت الفراغ للسفر وممارسة هواياتهن وقضاء الوقت مع أحبائهم. بعد الأمومة ، يتغير هذا إلى البقاء في المنزل (مهما كانت طويلة) أو العمل بدوام كامل فقط لأبقى مستيقظًا نصف الليل ، ولم يعد لديك وقت للآخرين ، وننسى أن لديهم هوايات من قبل. تتطلب أي تغييرات كبيرة في الحياة وقتًا للمعالجة والتعويض ، وغالبًا لا تمنح الأمومة هذه المساحة.

في المقابل ، حتى قبل 50 عامًا فقط ، كانت النساء غالبًا ما تتمركز حول المنزل منذ وقت الزواج. تضمنت فترة ما قبل الأمومة في المنزل الطهي ، والتنظيف ، والتطوع ، وأيًا كانت الرغبة في ملء وقتهم. أنا شخصياً أعتقد أن هذا سيكون انتقالاً أسهل إلى الأمومة لأن بيئتك لم تتغير.

سيستغرق التكيف مع الأمومة وقتًا دائمًا ، ولكن في ثقافتنا اليوم ، يمكن أن يكون التغيير جذريًا يستغرق سنوات للتعافي.

العائلات الممتدة بعيدة

نشر صديق مؤخرًا على وسائل التواصل الاجتماعي المقال ، أفتقد القرية. في عالم اليوم ، غالبًا ما نكون معزولين عن من نحبهم. عادة ما تعيش العائلة والأصدقاء على بعد أميال (إن لم يكن الدول أو البلدان) ، والدعم والصداقة الحميمة مع الجيران ليسا شائعين. لا أعرف ما إذا كنت أنا الوحيد الذي يحب قراءة قصص الأميش (إنه مرض) ، ولكن إذا كان الأمر كذلك ، فستلاحظ أنهم يتبنون العكس. يفعلون الحياة معا.

قليلون قد يجادلون في أن الانتقال إلى مرحلة الأمومة (خاصة تلك السنوات القليلة الأولى التي تتطلب الكثير من المتطلبات) يصبح أسهل عندما يتم دعمنا. منذ سنوات ، كانت الشوارع مثل العائلات. كنت تعرف جيرانك ، وتبادلت مجالسة الأطفال ، ووجدت الصداقة والمساعدة في مكان قريب. اعتادت العائلات على العيش بالقرب من بعضها البعض. كبرت ، عشت على بعد أقل من نصف ميل من منزل جدتي وكنت أمشي باستمرار أو أركب دراجتي بين المنازل. حسنًا ... لقد كان منحدرًا بالنسبة لجدتي ، لذا ركبت دراجتي هناك وركبت توصيلة إلى المنزل.

الآن ، نقضي وقتًا أطول مع أصدقائنا عبر الإنترنت أكثر مما نقضيه في الحياة الواقعية. نلتقي بشكل متقطع لمجموعات اللعب أو الكنيسة أو دراسات الكتاب المقدس ، ولكن من غير الشائع أن يكون لديك شبكة دعم يومية يمكنك الاعتماد عليها في الازدحام.

للأسف ، فإن المثل الأفريقي القديم "يتطلب الأمر قرية لتربية طفل" يبدو أقل قابلية للتطبيق.

نحن خائفون من إيذاء مشاعر أطفالنا

كان هناك خط دقيق أفضل بين الوالد والطفل حيث كان الوالد شخصية سلطة وليس صديقًا كبيرًا للطفل يخاف من إزعاج وإيذاء مشاعره. *

هل قرأت Battle Hymn of the Tiger Mom؟ بالتأكيد ليس كتابًا عن "كيفية" ، فهو يتناقض مع كيفية تربية الأسرة الآسيوية النمطية لطفل مع الأسرة الغربية النمطية. أحد ادعاءاتها هو أنه في سعي الأمهات الغربيات لبناء وتعزيز احترام الذات ، فإننا في الواقع نربك أطفالنا. ممارسة تمنع في حد ذاتها تنمية احترام الذات بشكل صحي.

لقد كتبت العديد من المشاركات حول أهمية رعاية أرواح أطفالنا وعواطفهم ، لذلك من الواضح أنني لست ضد التنشئة. ومع ذلك ، أعتقد أنه من المهم ألا نركز على حماية مشاعر أطفالنا لدرجة أننا نتنازل عن سلطتنا المناسبة. عندما يتم إخبارك بأننا مخطئون ، لا يمكننا الحصول على شيء نريده ، أو أنه يجب علينا الانتظار قد يؤذي مشاعر شخص بالغ. لكن هذه هي الحياة. جزء من كونك أماً هو مساعدة أطفالنا على تعلم كيفية التعامل مع خيبات الأمل والأذى ، وإذا وجهنا قراراتنا بناءً على سعادتهم ، فسوف يأتي بنتائج عكسية.

يجب تجنب التطرف في عبارة "يجب رؤية الأطفال وعدم سماعهم" في التدليل الرديء.

تعتبر الأشياء "حقوقًا" مقابل "امتيازات"

عاشت جدتي فترة الكساد الكبير. لم يتم أخذ الأمور كأمر مسلم به في ذلك الوقت. لقد كانت فترة حفرت المعتقدات والقيم والحقائق العميقة في قلوب أولئك الذين مروا بها. لم يتوقعوا أن يكونوا أثرياء ، أو يعتقدون أن الأوقات الجيدة أمر مفروغ منه ، أو يعتبرون الازدهار أمرًا مفروغًا منه. على الرغم من أن الجميع قد عانوا من المعاناة والمصاعب إلى حد ما ، إلا أن ثقافتنا وجيلنا يتوقعان الراحة وجودة حياة عالية كحق.

أعتقد أننا (أنا أولاً وقبل كل شيء) لدينا توقعات عالية بأن نكون سعداء ومحتوى ورضا. أجد صعوبة في التكيف عندما تواجه الحياة عقبات. أنا أتغلب على الأمر وأتكيف وأعيش ، لكن الأمر له أثره. عندما نتعايش مع الموقف الذي يحق لنا الحصول على الأشياء (بدلاً من كسبها) ، فإن ذلك يضع لمسة جديدة تمامًا على الأبوة والأمومة. إذا شعر الوالدان بأنهم مؤهلون ، تخيلوا فقط مدى استحقاق أطفالهم؟

يتم استبدال توقع العمل الجاد والعقبات ببطء من خلال توقع أشياء جميلة والراحة مع القليل من العمل.

كان لكل عقد صراعاته الخاصة ، وأصبحت أشياء كثيرة اليوم أسهل مما كانت عليه بالنسبة لعائلاتنا التي سبقتنا. آمل في سعينا لتحقيق التقدم ومع أبحاثنا المتطورة باستمرار ، ألا نجعل من الصعب على الأمهات مواصلة عملهن. هناك شيء واحد صحيح ، المزيد من الراحة لا يعني دائمًا حياة أسهل. المزيد من الراحة والمزيد من التكنولوجيا يمكن أن يعني أيضًا مزيدًا من العزلة والمزيد من الشعور بعدم الكفاءة.

كلما زاد عدد الأشخاص الذين درسوا طرقًا مختلفة لتنشئة الأطفال ، ازداد عددهم الاستنتاج بأن ما يشعر به الآباء والأمهات الجيدين غريزيًا أن يفعلوه لأطفالهم الأفضل بعد كل شيء. - بنيامين سبوك

لطالما شعرت وكأنني روح قديمة و "الطراز القديم إلى حد ما". أعلم أنني محظوظة لكوني على قيد الحياة اليوم مع العديد من وسائل الراحة والتطورات التي لدينا. تم القضاء على العديد من الأمراض ، والتكنولوجيا الطبية التي تزيد من متوسط ​​العمر المتوقع ، والقدرة على الذهاب والرؤية والقيام. أليس من أفضل جزء في العائلة يمكننا نقل ما نعرفه من جيل إلى جيل؟

ها! هل تعتبر نفسك والدًا قديمًا أم حديثًا؟ لماذا ا؟


كيف تغيرت الطفولة على مر القرون

فيما يتعلق بالأفكار المتغيرة حول الطفولة على مر القرون ، هناك العديد من نقاط النقاش التي تنشأ. العديد من الأفكار المحيطة بالتغيير وتطورت على مر القرون ، أفكار مثل وجهات النظر تجاه التعليم وتأثير الثورة الصناعية على آراء المجتمعات الغربية تجاه الطفولة ، نظرًا لضيق المساحة ، سيركز هذا المقال على قضيتين أساسيتين ساهمتا بشكل كبير إلى الأفكار المتغيرة حول الطفولة على مر القرون ، والتي تتمثل في الاعتراف بالطفولة والبراءة في المجتمع الغربي ومدى بناء الطفولة عبر التاريخ اجتماعيًا.

سوف يناقش هذا المقال كيف تغير مفهوم الطفولة على مر القرون. علاوة على ذلك ، سيوضح هذا المقال أن مفهوم الطفولة على مر القرون قد تم بناؤه من حالة البلوغ. سيبدأ هذا المقال باستكشاف براءة الأطفال وتحديد التغيير في الاعتراف بالطفولة من قبل المجتمع الغربي. بعد ذلك ، سوف يستكشف المدى الكبير الذي تم فيه بناء الطفولة اجتماعيًا وكيف شكلت مفهوم الطفولة في عصور مختلفة.

كان لفكرة التعرف على الطفولة وفصلها عن عالم الكبار تاريخ معقد على مر القرون. اعتمادًا على المكان الذي تبحث فيه عن الدليل وأي نهج لتاريخ الطفولة الذي تتبناه ، يتم التوصل إلى نفس النتيجة: يحتل الأطفال اليوم مكانة مختلفة عن وضع الشباب في القرون السابقة والثقافات المختلفة. الطفولة الحديثة كما نعرفها محددة تاريخيًا. وفقًا لـ Aries (1960) ، فإن الاختلاف الرئيسي بين الطفولة المعاصرة والطفولة في الفترات السابقة هو عدم الاعتراف بمفهوم الطفولة.

يمضي ليقول أنه فيما يتعلق بفترة العصور الوسطى ، كانت فكرة الطفولة غير موجودة & [رسقوو]. هذا المفهوم سائد في جميع الأعمال الفنية التي يستخدمها برج الحمل كدليل على النتائج التي توصل إليها. من هذه الأعمال الفنية ، جادل Aries (1960) بأنه لا يوجد مفهوم للطفولة بدلاً من ذلك ، كان يُنظر إلى الأطفال على أنهم بالغون صغار. بناءً على هذا الدليل ، لا يمكن استخلاص هذا الاستنتاج حول الطفولة بشكل كامل لأن العمل الفني غالبًا ما يكون مؤلفًا من منظور مفاهيمي ولا يمكن استخدامه كحقيقة.

ومع ذلك ، يمكن القول أنه تم الاعتراف بالطفولة على أنها غير موجودة بسبب المواقف تجاه الأطفال في هذا العصر. على النقيض من ذلك ، لم يتم الاعتراف ببراءة الطفل اجتماعيًا خلال العصور الوسطى ، وكان يُعتقد أن الطفولة هي مرحلة من مراحل الحياة التي نمر بها نحن كبشر. يذكر أوستن (2003) أنه خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، لم يتم التعرف على مفهوم براءة الطفولة كثيرًا ، ولكن تم النظر إليه مرة أخرى وكان شيئًا ضائعًا.

كان من الواضح أنه تم الحفاظ عليها ، ولكن بسبب الفساد من عالم الكبار ، أصبح حنين الطفولة أكثر بروزًا الآن. يتضح هذا في عملين أدبيين ، روسو (1762) أخذ وجهة نظر ، كما فعل وردزورث (1802) أنه من خلال تفسير الأفلاطونية الجديدة ، كان من الممكن النظر إلى الطفولة على أنها فترة براءة يولد خلالها الأطفال أنقياء ولكن فاسد من خلال إرشاد عالم الكبار.وشددوا كذلك على الحاجة إلى حرية الأطفال وحمايتهم من قبل الكبار.

ونتيجة لذلك ، أدى مفهوم براءة الطفولة والحفاظ عليها إلى تنمية الاعتراف بالطفولة والدور الذي تلعبه في المجتمع. كما أدى إلى تطوير التعليم الإلزامي والابتعاد عن عمالة الأطفال نتيجة للثورة الصناعية. القضية الأساسية الثانية والأساسية هي مسألة المدى الذي تم فيه بناء الطفولة اجتماعياً عبر التاريخ أو ما إذا كانت مجرد مرحلة من مراحل التطور التي نمر بها نحن البشر.

الحجة المركزية Aries (1960) هي أن & lsquopost القرن السابع عشر أن الطفولة قد تشكلت من خلال البناء الاجتماعي & [رسقوو]. يقال إن فهم الطفولة هو أنها ليست نفسها في جميع أنحاء العالم وعبر التاريخ وكيف يختلف الأطفال عن البالغين وكيف تغير البيئة الاجتماعية الطريقة التي يتم بناؤها بها. في المجتمع الغربي ، تعتبر الطفولة فترة زمنية للبراءة والنقاء وهي شيء يجب حمايته. يتم وصفه بأنه وقت الحماية من عالم الكبار والمفاهيم المرتبطة بالبلوغ ، مثل الجنس والعمل والإصابة.

بالإشارة إلى (Anti Essay 2012) نتيجة لهذه الأيديولوجيات ، من المتوقع أن يتم تعليم الأطفال وأن يحصلوا على الرعاية والرعاية والحماية من قبل والديهم. ومع ذلك ، في المجتمعات النامية ، تتعارض فكرة الطفولة تمامًا مع فكرة طفولة المجتمعات المتقدمة. تتحكم الحالة الاقتصادية داخل هذه المجتمعات النامية في نوع الطفولة التي يعيشها هؤلاء الأطفال. يطلب من الأطفال في المجتمعات النامية العمل للمساعدة في الحفاظ على أسرهم و rsquos الاقتصادية

الحالة. وهذا واضح أيضًا خلال فترة الثورة الصناعية ، حيث كان يُنظر إلى الأطفال على أنهم مضطرون للمساهمة في اقتصاد الأسرة والمساهمة في دخل المجتمع. علاوة على ذلك ، فإن الإطار الزمني الذي يعيش فيه الطفل يغير الطريقة التي عاش بها الطفولة. كما أشرنا سابقًا ، ذكر Aries (1960) أنه لم يكن هناك مفهوم للطفولة حتى القرن السابع عشر ، ومع تطور المجتمع الغربي كذلك تطورت طريقة بناء الطفولة اجتماعيًا.

يمكن ملاحظة ذلك في جميع أنحاء المجتمع الحديث ، حيث تحل حماية الأطفال وبراءتهم الآن محل عمالة الأطفال. يتم الآن حماية الأطفال وبراءتهم من عالم الكبار بالقوانين والقواعد الموضوعة للمساعدة في الحفاظ على براءتهم ونقائهم. على سبيل المثال ، يتم الآن وضع قوانين لتقييد ما يشاهده الأطفال وملاحظة أنه لم يكن موجودًا خلال الأوقات السابقة. يمكن بعد ذلك القول بأن الطفولة هي بناء اجتماعي.

في الختام ، جادل هذا المقال بأن الأفكار حول الطفولة قد تغيرت على مر القرون بسبب تطور فهمها. لم يكن يُنظر إلى الطفولة في السابق على أنها شيء يجب الاعتراف به وأن البراءة التي يمتلكها الأطفال لم تتحقق اجتماعيًا على أنها شيء يجب رعايته. بدلاً من ذلك ، لا يُنظر إليه على أنه شيء منفصل عن عالم الكبار. مع تطور المجتمع الغربي ، كذلك تطورت الأفكار المحيطة بالطفولة. الطريقة التي تم بها الاعتراف بمفهوم الطفولة وقبولها قد تأثرت بشدة بالمجتمع الذي يعيش فيه الطفل.

أدى البناء الاجتماعي لتلك النظرة الخاصة تجاه الطفولة إلى أكبر قدر من التغيير فيما يتعلق بأفكار الطفولة على مر القرون. لذلك ، يمكن القول أن الأفكار حول الطفولة قد تغيرت بشكل كبير على مر القرون وأنه مع التغيير في فهم أهمية الطفولة ، فإن المفهوم سوف ينمو باستمرار.


شاهد الفيديو: Hugo Nieuwoudt - Ek wil lewe vir more (شهر نوفمبر 2021).