معلومة

حيازة / مفهوم بلدي

حيازة / مفهوم بلدي

هل درس أي شخص ما إذا لم يكن في مرحلة ما قبل التطوير ، أو في أي مرحلة من مراحل التطور ، سواء كان مفهوم الامتلاك أو الملكية يظهر في نفسية الفرد الذي يمسك شيئًا ما لديه؟


جريهاستا أشرما

بمجرد عودة الطالب إلى منزله من gurukula بعد إكمال تعليمه ، بعد أن طور جسمه وعقله تمامًا وأصبح بارعًا في المعرفة الفيدية ، كان يحق له الزواج وقيادة حياة رب الأسرة. نصت كتب القانون الهندوسي على أنه بصفته رب منزل ، يجب على الشخص أن يأخذ الزوجة طبقة متساوية لم تكن متزوجة من قبل ، والتي لم تكن تنتمي إلى نفس gotra والتي كانت أصغر منه. أن يعمل على زيادة ثروة أهله ، ودفع الديون الدينية التي يدين بها لأبيه وأجداده وريشيهم وغيرهم. يجب أن يعتني بوالديه وأجداده وأبنائه وزوجته من خلال أداء الواجبات اللازمة لرب المنزل تجاه أسرته بالإضافة إلى أداء واجباته الاجتماعية مثل الحفاظ على دارما وفارنا وتكريم الضيوف الذين أتوا إلى المنزل ومساعدة الفقراء والمحتاجين. يجب عليه أداء الاحتفالات الدينية وتقديم القرابين على النحو المنصوص عليه في الكتب المقدسة. وعليه أن يتلو الفيدا ، ويتجنب طعام المنبوذين ، ويقترب من زوجته في الوقت المناسب ، ويلبس الخيط القرباني ، ويراعي التقشف كما هو مقرر ، ويطعم الحيوانات والجياع. تابع صاحب المنزل أرثا (بوروشارثا الثاني) وكاما (بوروشارثا الثالث) بالطريقة المحددة خلال هذه الفترة بناءً على معرفة دارما (أول بوروشارتا) التي اكتسبها خلال دراسته وأعد نفسه جاهزًا لموكشا الهدف الرابع للحياة البشرية.


انفصام في الشخصية أم حيازة؟

الفصام هو عادة حالة تستمر مدى الحياة وتتميز بتفاقم حاد للأعراض ودرجات متفاوتة بشكل كبير من الإعاقة الوظيفية. تنتج بعض أعراضه ، مثل الأوهام والهلوسة ، ألمًا نفسيًا شخصيًا كبيرًا. أكثر أنواع الوهم شيوعًا هي كما يلي: "يتحكم الآخرون في مشاعري وحركاتي بطريقة معينة" و "يضعون في رأسي أفكارًا ليست لي". التجارب الهلوسة هي بشكل عام أصوات تتحدث إلى المريض أو فيما بينها. تعتبر الهلوسة من الأعراض الإيجابية الأساسية لمرض انفصام الشخصية والتي تستحق دراسة متأنية على أمل أن تعطي معلومات حول الفيزيولوجيا المرضية للاضطراب. اعتقدنا أن العديد من الهلوسة المزعومة في مرض انفصام الشخصية هي في الحقيقة أوهام مرتبطة بمحفز بيئي حقيقي. تتمثل إحدى طرق معالجة مشكلة الهلوسة هذه في النظر في إمكانية وجود عالم شيطاني. الشياطين مخلوقات غير مرئية يعتقد أنها موجودة في جميع الديانات الرئيسية ولديها القدرة على امتلاك البشر والتحكم في أجسادهم. يمكن أن يظهر الاستحواذ الشيطاني مع مجموعة من السلوكيات الغريبة التي يمكن تفسيرها على أنها عدد من الاضطرابات الذهانية المختلفة مع الأوهام والهلوسة. لذلك ، قد تكون الهلوسة في مرض انفصام الشخصية وهمًا - تفسيرًا خاطئًا لصورة حسية حقيقية تكونت من الشياطين. يساعد معالج ديني محلي في منطقتنا مرضى الفصام. يبدو أن طريقته في العلاج كانت ناجحة لأن مرضاه أصبحوا خاليين من الأعراض بعد 3 أشهر. لذلك ، سيكون من المفيد للمهن الطبية العمل مع المعالجين بالإيمان لتحديد طرق علاج أفضل لمرض انفصام الشخصية.


طرد الأرواح الشريرة وعلم النفس: ما الذي يحدث حقًا؟

تشغل عمليات طرد الأرواح الشريرة مكانًا مقدسًا في أفلام الرعب ، حيث يزعم البعض أنها "تستند إلى قصة حقيقية" - تجتذب الجماهير الجماهيرية ، والشكوك المتفشية ، والكثير من النقاش. لكن الممارسة القديمة لطرد الشياطين أو الكيانات الأخرى من شخص ما ليست مجرد علف لنقرات الخوف أو بعض بقايا زمن أقل استنارة. تعد عمليات طرد الأرواح الشريرة جزءًا من الأساطير الثقافية ، وتحتل مكانًا مهمًا في بعض الأديان. الكنيسة الكاثوليكية لديها 10 من طاردي الأرواح الشريرة في الولايات المتحدة. حتى الأم تيريزا خضعت لطرد الأرواح الشريرة بتوجيه من رئيس أساقفة كلكتا.

لا أحد يستطيع أن يقول بيقين مطلق ما إذا كانت الشياطين تسير بيننا وتتحكم أحيانًا في الكائنات الحية ، ولكن يمكن للعلم أن يقدم نافذة مفيدة لطرد الأرواح الشريرة وما قد يجعل الشخص يبدو "مملوكًا بشكل شيطاني". لا يعترف الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية بحيازة الشياطين كقضية نفسية. ومع ذلك ، هناك القليل من الشك حول تأثير القضايا التي يعترف بها الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية ، ولا أحد يشكك في قوة الاقتراح.

ما الذي يسبب ظهور الحيازة؟
تاريخيا ، تم استخدام طرد الأرواح الشريرة لعلاج مجموعة متنوعة من الأعراض المرتبطة الآن بالقضايا العقلية. قد يكون الأشخاص المصابون بالفصام أو مشاكل الشخصية أو الأوهام أو الهلوسة أو الاكتئاب الشديد قد تم اعتبارهم جميعًا مرشحين لطرد الأرواح الشريرة في الأجيال الماضية. يمكن لكل من هذه المشكلات ، في بعض الحالات ، أن تسبب سلوكًا غير معتاد أو مخيفًا.

في ثقافة يعتقد الكثيرون أن بعض السلوكيات قد تكون ناتجة عن حيازة شيطانية ، قد تتوافق مظاهر مشكلات الصحة العقلية مع الأساطير الشعبية. قد يعتقد الشخص المصاب بالفصام ، على سبيل المثال ، أنه يسمع صوت الشيطان ، أو أنه في الواقع شيطان ، لأنه نشأ وسط رسائل متأصلة ثقافيًا مفادها أن هذا ممكن.

حتى في الأزمنة المعاصرة ، قد يتعرض الأشخاص الذين يعانون من مشاكل عقلية لطرد الأرواح الشريرة ، لا سيما في المجتمعات الدينية المتدينة والبلدان النامية. قد يؤدي الصرع ، الذي يمكن أن يسبب نوبات شديدة ، إلى إجراء طرد الأرواح الشريرة. يمكن أن يؤدي تعاطي المخدرات وإصابات الرأس وأورام المخ أيضًا إلى تغيير السلوك بشكل كبير ، مما يؤدي إلى ظهور شخص ممسوس.

ماذا يحدث أثناء طرد الأرواح الشريرة؟
تميل عمليات طرد الأرواح الشريرة إلى اتباع مسار يمكن التنبؤ به. تصبح الضحية الظاهرة لسلوك الحيازة غير منتظمة بشكل متزايد ، وربما حتى عنيفة ، حتى يطرد طارد الأرواح الشريرة الروح الشيطانية. قد يتكلم "الممسكون" بألسنة ، أو يتقيأون ، أو يمرضون بشدة ، أو يؤذون أنفسهم. وبينما قد تبدو هذه السلوكيات صادمة ، يمكن تفسيرها بسهولة.

يمكن أن تسبب المشكلات العقلية سلوكًا غريبًا ، ويميل الناس إلى التوافق مع التوقعات. هذا يعني أن الشخص الذي يعاني من طرد الأرواح الشريرة من المرجح أن يتصرف بطرق قد سمع بها عن تصرفات الآخرين أثناء طرد الأرواح الشريرة. يتضمن طرد الأرواح الشريرة أحيانًا أيضًا استخدام جرعات أو عقاقير أو صيام ، كل منها يمكن أن يؤدي إلى مرض عنيف وسلوك غريب. يمكن أن يؤثر الجوع على وظائف المخ ، وقد يؤدي الضغط الناتج عن طرد الأرواح الشريرة إلى تغيير السلوك بشكل جذري.

يصر بعض دعاة طرد الأرواح الشريرة على أن طرد الأرواح الشريرة يعمل. وقد يكون جيدًا جدًا. قد يدخل الأشخاص الذين يخضعون لطرد الأرواح الشريرة في حالات الغيبوبة المنومة ، وخلال هذه الفترة قد يكونون أكثر قابلية للإيحاء ، مما يعني أن سلوكهم قد يتغير لاحقًا. يمكن أيضًا أن تكون الطقوس الدرامية لطرد الأرواح الشريرة مسهلة لبعض الأشخاص المتدينين بشدة ، وقد تلهم تغييرًا في السلوك أو الشخصية.

طرد الأرواح الشريرة كإساءة
على الرغم من أن لكل شخص الحق في ممارسة معتقداته الدينية الخاصة ، إلا أن طرد الأرواح الشريرة يصبح أحيانًا شكلاً من أشكال الإساءة ، ويخشى بعض خبراء الصحة العقلية من أنها قد تحل محل العلاج النفسي المناسب للأشخاص الذين يعانون من مشاكل الصحة العقلية.

على مدى العقد الماضي ، مات العديد من الأشخاص أثناء طرد الأرواح الشريرة. حاولت امرأة في فورت واين بولاية إنديانا طرد ابنها من خلال إجباره على شرب الخل وزيت الزيتون ، ثم أوقفته أثناء طرد الأرواح الشريرة. اختنق الصبي ، وأدينت والدته بالقتل في عام 2011. كادت طفلة تبلغ من العمر 3 سنوات في ولاية أريزونا أن تختنق حتى الموت على يد جدها الذي كان يحاول طردها ، وقتل جدها برصاص الشرطة.


إزالة الميثولوجيا

قبل النظر في الروايات الإنجيلية المتعلقة بالشيطنة ، من المثير للاهتمام التفكير بإيجاز في بعض القضايا العامة المعنية هنا. على سبيل المثال ، كيف تجاوب يسوع مع الآراء العلمية الخاطئة في عصره؟ ليس لدينا أي حساب عن محاولة المسيح تصحيح المعتقدات السائدة بأن الأرض كانت مسطحة. لا يبدو أنه شارك مع لوقا في حوار حول مسببات أي من الأمراض التي شفاها. بالطبع ، لم تكن مهمته التدخل في التراكم العلمي للمعرفة البشرية عن العالم والكون ، ولكن لاستعادة أولئك الذين فقدوا روحياً بسبب الخطيئة. لذلك نفترض أنه يشاركنا حدودنا البشرية من حيث فهمه للأمور الأخرى. إن "مواكبة" الأخطاء السائدة من النوع الطبي أو العلمي لم يكن خداعًا للأمانة ، بل بالأحرى مشاركة في حدودنا البشرية.

لكن عندما نفكر في فهم يسوع للأرواح الشريرة ، فليس من المقبول حقًا أن نقول إنه كان مقيدًا بنقص المعرفة العلمية. الشياطين ، إن وجدت ، هي كائنات روحية وقد جاء يسوع ليأتي بالحقيقة الروحية. بالتأكيد ، لن ينضم إلى الآراء الخاطئة فيما يتعلق بتأثير الشر في حياة الإنسان؟ بالإضافة إلى. تقدم الأناجيل دليلاً على أن يسوع رأى بالفعل طرد الأرواح الشريرة كجزء من رسالته على الأرض (على سبيل المثال لو 13: 32) ، وأنه جعلها جزءًا من رسالة تلاميذه (على سبيل المثال لوقا 9: ​​1). لذلك ، يجب أن نكون مترددين جدًا في قبول أي فكرة أن يسوع كان ببساطة ينضم إلى ، أو يتواطأ بنشاط ، مع فهم خاطئ بدائي لطبيعة المرض العقلي. على أي حال ، في مكان آخر ، يشير الكتاب المقدس إلى أن الثقافة العبرية لديها بالفعل فهم للمرض العقلي على أنه منفصل ومختلف عن النشاط الشيطاني أو الشر البشري (على سبيل المثال 1 Sa 21: 13).

إذا لم يكن المرض العقلي والشيطنة مجرد أسماء مختلفة أو نماذج مختلفة لفهم. نفس الشيء ، ثم يتبقى لنا احتمالان. إما أنها ظواهر غير مرتبطة ، أو أن هناك نوعًا من الارتباط بينهما. بالطبع ، حتى لو كانوا غير مرتبطين ، فقد يتم الخلط بينهم بسبب التشابه السطحي. ومع ذلك ، إذا كانا مرتبطين ، فنحن بحاجة إلى فهم طبيعة العلاقة بينهما. وبالتالي ، قد نواجه مشكلة تشخيصية تفاضلية. إما أننا بحاجة إلى التمييز بين هذين الكيانين اللذين نتعامل معه ، أو نحتاج إلى تحديد المشكلة الأساسية التي أدت إلى الآخر باعتباره "تعقيدًا" ثانويًا. بدلاً من ذلك ، ربما نحتاج إلى تحديد متغير ثالث مستقل يؤدي إلى كل من الشيطنة والمرض العقلي.


حيازة الأنيما: هل أنت جبان ضعيف؟

هذا هو الجزء الثاني من مقالتين حول النسخة الكلاسيكية لنظرية Jung's Anima and Animus حيث أقوم بتلخيص المعلومات من كتاب ماري لويز فون فرانز Anima and Animus in Fairy Tales [1].

يركز هذا المنشور على الأنيما الحاقدة ، المدمرة ، المختلة وظيفيًا وكيف يؤثر ذلك على الرجل ، ويحاول أيضًا معالجة النهج الذي يجب اتباعه من أجل دمج الأنيما وبالتالي جعلها خيرة وبناءة.

في النسخة الكلاسيكية من علم النفس Jungian ، Anima هي الآخر الداخلي للرجل ، و Animus هو الآخر الداخلي للمرأة. بمعنى آخر ، إذا كنت جسديًا رجلاً ، فستحصل على أنيما داخلية ، وهي صورة أنثوية ترشد وتشكل الطريقة التي تتعامل بها مع المرأة والعالم بأسره. في حين أن نظرية Post Jungian تتماشى مع ما بعد الحداثة وأكثر تناقضًا حول الجنس ، فإن النموذج الكلاسيكي ، كما وصفته ماري لويز فون فرانز في هذا المنشور ، لا يزال مفيدًا ومثيرًا للاهتمام بشكل لا يصدق. المعلومات والمعرفة التي استخلصتها ماري لويز فون فرانز من القصص الخيالية رائعة.

نظرًا لأن هذا المنشور يركز على علاقة الرجل بأنيما ، فإن ما يجب فهمه هو أن هذه الصورة الأنثوية غير واعية ، ولها جذورها في العلاقة التي تربطه بوالدته. تضع تجربة الرجل مع والدته الشخصية الجسد على النموذج الأصلي الفطري للأنيما ويحدد كلاهما موقفه تجاه المرأة وعمل مديره الأنثوي الداخلي. في علم النفس اليونغي ، تتمثل الخطوة الأولى في التفرد في دمج ظلك. بعد ذلك يتبع اندماج الأنيما و / أو Animus.

حيازة الأنيما:

عندما لا يتم دمج أنيما الرجل ، فإنها تلحق الضرر بحياته. الرجل الذي يمتلك الأنيما هو ضعيف ضعيف لا يعرف متى أو كيف يتخذ إجراءً في العالم. إنه متقلب المزاج وعابس ويرمي نوبات الغضب مثل طفل صغير. على الرغم من كونه سلبيًا للغاية ، إلا أنه يبالغ في رد فعله على الإهانات والمواجهات. إنه غير لائق في أفعاله ، إما أنه مشلول ولا يستطيع إيجاد الطاقة لفعل ما يجب القيام به ، أو يقفز إلى العمل عندما يجب أن يفكر في الأمر أولاً. هو عادة على علاقة مع أنيموس هاوند [2] الذي يعرف كل شيء ويتخذ جميع القرارات في العلاقة.

الرجل الذي يمتلك الأنيما عالق في مصير تختاره له الأنماط المتكررة. تدور الأنيما شرنقة من الأوهام والأوهام. يكرر نفس الديناميكيات ، ويواعد نفس النوع من النساء ، ويختبر نفس المقاومة في العالم مرارًا وتكرارًا.

أي تجارب مرموقة لديه ، تهاجم بسرعة ويترك لديه شعور بأنه "لا شيء سوى" ... إنها بارعة في خلق الشك ويجد نفسه دائمًا يشك في خياراته وخياراته. يضيع في التأمل والتفكير وهذا ما يمنعه من العمل. في الليل يحلم بأنيماه ، تظهر في أحلامه كوحش يهاجمه ويهدده ويطرده.

تهاجم الأنيما الوظيفة السفلية للرجل ، ولتوضيح ذلك عليّ أن أتحول سريعًا إلى التصنيف. في نموذج نوع شخصية يونغ ، لكل شخص أربع وظائف ، وهي التفكير والشعور والحدس والإحساس. تحدد هذه الوظائف الأربع الطريقة التي ترتبط بها ، وتأخذ المعلومات من العالم الخارجي. سيفضل الفرد دائمًا واحدة من الأربعة كوظيفة متفوقة. لشرح ذلك ، سأستخدم مثال الرغبة في شراء سيارة جديدة. سوف يقوم نوع التفكير بتحليل الأداء ، واستهلاك الوقود ، والصفقة الخاصة بالمحرك ، وما إلى ذلك. سيقيم نوع المشاعر السيارة الأكثر ملاءمةً لأغراضه. سيختار الحدسي السيارة التي "يعرف" أنها مناسبة له. سيختار الشخص الحساس سيارة تشعر بالراحة عند قيادتها وباللون المناسب. الآن إذا كنت من نوع التفكير ، فستكون وظيفتك الأدنى (المعاكسة والمتخلفة) هي الشعور (والعكس صحيح). إذا كنت بديهيًا ، فستكون وظيفتك السفلية هي الإحساس (والعكس صحيح). بالعودة إلى الأنيما ، كانت تهاجم الرجل دائمًا في وظيفته الأدنى. لذلك حيث يفكر معظم الرجال ، عادة ، سوف تتطور مشاعره بشكل سيء وهنا تتحكم الأنيما. إنها تلعب عواطفه مثل الكمان. إنه متقلب المزاج ، عابس ، يلقي بنوبات الغضب وينزعج حقًا. عندما يكون لديه لحظات نادرة من السعادة والغبطة ويقضي وقتًا رائعًا ، سرعان ما تلقي بالشك وتدمر التجربة بالنسبة له. وبطبيعة الحال ، نتيجة لذلك ، تميل قدرته على التقييم إلى أن تكون ضعيفة.

بشكل عام ، هذا الرجل ، الذي هو أقل شأنا من حيث الوظيفة (الإحساس) ، يقوم برحلاته طوال الوقت ، ويختبر عواطفه وخبراته الغامضة الباطنية كإعاقة. يجد نفسه محبطًا من مشاعره ويحاول غالبًا الهروب إلى عالم التفكير ، لكن هذا لا يساعد قضيته على الإطلاق. إنه يخشى الوثوق بمشاعره وبالتالي يتسبب في فوضى كاملة في حياته.

دمج الأنيما

تمثل الأنيما المظهر الإلهي للإنسان. إنها إلهة تضفي على كل شيء نعمة وغموض. يحاول الإنسان إدخال الإلهي إلى عالم الواقع وبالتالي اختزال اللغز إلى المبتذلة. تتجلى هذه المحاولة لسرقة أنيما من لاهوتها في الثقافة الغربية حيث يتم اختزال المؤنث إلى الجنس القاسي والفاضح.

سقطت الأنيما في اللاوعي ، خاصة في الثقافات البروتستانتية ، حيث تُسقط الأنثى المثالية على مريم العذراء وينتظر الجانب المظلم على النساء اللواتي يفتنن ويلتقطن عواطف الرجل ، الذي يمنحها بعد ذلك مكانة ساحرة لأنه يشعر وكأنه مسحور.

يكمن الخطر في حيازة الأنيما عندما يتخذ الرجل موقفًا متوسطًا مترددًا وغير متمايز. موقفه من المخاطر هو تجنبها ، لأنه ببساطة لا يعتقد أن أي شيء يقوم به سينجح. هذا اليأس يقاوم البطل في الداخل. نظرًا لأن الأنيما هي نموذج أصلي ، فإن إدراك الأنيما غريزيًا سيطلق العواطف الغامرة. هذا هو السبب في أن الرجل يجب أن يطور وظيفته الأدنى ، لمنع الأنيما من امتلاكه. لتخليص الأنيما ، يجب أن يُسمح لها بالكشف عن طبيعتها الإلهية.

فيما يلي بعض الإرشادات للتعامل مع الأنيما المختلة.

واحدة من المشاكل الرئيسية مع الأنيما هي أنها تكذب خارج الزمن. ينتج عن هذا الرجال الذين يتصرفون بشكل غير لائق مع سنهم. هم إما شيوخ طفوليون أو فتيان صغار حكماء. تؤثر هذه المسألة المتعلقة بالوقت على حكم الرجل فيما يتعلق بالعمل. إما أنه يبالغ في رد فعله على الأمور الصغيرة ، أو لا يتصرف عندما يحتاج إلى ذلك في الأمور الكبيرة. يجب معارضة هذا بالطريقة التالية.
رد فعل الأنيما السريع:
عندما يكون الرجل غاضبًا وعاطفيًا ولديه حاجة ملحة للرد في ذلك الوقت وهناك ، يجب عليه الانتظار وتأجيل رده على الموقف المعين. النوم عليه يصنع العجائب ، وسيظهر منظور جديد. لقد وضع هذا الرجل نفسه في العديد من المواقف غير المرغوب فيها بسبب هذه الحاجة إلى الرد على الفور ، كما أن بعض المنظور حول الموقف سيسمح له بعدم الوقوع في فخ تكرار دينامياته العصبية دون وعي.
تخلق الأنيما ضرورة ملحة لإرسال البريد الإلكتروني ومواجهة الشخص والهاتف على الفور. يجب مقاومة هذا الدافع لتغيير الأنيما في اللاوعي. يؤخر الإثارة ، ويؤخر التصرف فيها ، فيفقد إلحاحها ويتعب منها الرجل.
مع الوقت والممارسة ، سيتمكن الرجل من دخول الموقف بوعي ، دون الوقوع فريسة للعاطفة. بمجرد أن يكون قادرًا على إبقاء الأضداد في وعيه ، وليس الالتزام بأي عمل ، سيكون قادرًا على دمج الأنيما الخاصة به. هذا النضال هو معركة المسؤولية الأخلاقية والبحث عن النور والمعنى.
بطيئة رد فعل الأنيما:
عندما يجد الرجل نفسه تائهًا في غموض وفي حيرة بشأن ما يجب فعله ، فإنه يحتاج إلى التصرف. الأنيما خبيرة في زرع الشك. يجب أن يخطو إلى الحياة للخروج من هذا الفخ. يحتاج إلى التصرف بطريقة ما. يجب عليه الهروب من النمط المتكرر المتمثل في التحمس للأفكار ثم مناقشتها حتى الموت حتى يصبح غير ملهم تمامًا. يحتاج إلى تطوير وعي منضبط للحلول والتوجيهات. الموقف الصحيح هو قبول أنه قد لا ينجح ، أو أنه من المحتمل ألا يكون الشيء الصحيح الذي يجب القيام به ، ولكن اتخاذ إجراء على أي حال.يجب على المرء أن يتخذ إجراءً بناءً على المعرفة والفهم المتاح في ذلك الوقت. التغلب على الأنيما هو اختبار الواقع والمجهول وليس الحديث عنه.
تطوير الوظيفة السفلية:
يتطلب تكامل الأنيما التوازن بين العقل والغريزة. يجب على المرء ألا يضحي بالعقل من أجل الأنيما أيضًا ، لأن هذا سيطور أيضًا علاقة غير متوازنة مع الأنيما. مهما كانت الوظيفة السفلية ، يجب على الرجل إشراكها بشجاعة والدخول فيها ببطء. يجب ألا يستخدم الوظيفة الأدنى ليحكم عالمه الخارجي ، ولكن يستخدمها في المجال الداخلي. طالما أنه يحاول استخدام وظيفة الإحساس الخاصة به في المجال الخارجي ، فسيكون ثقيلًا وبطيئًا وصوفيًا وغير مفصلي. ولكن إذا قام بتحويل وظيفة الشعور الخاصة به إلى الداخل ، وسمح لنفسه بالشعور ، بغض النظر عن مدى سخافته أو طفولته ، فسوف يطور ببطء وظيفة الإحساس لديه. هذه القدرة على التفكير بسذاجة ، بدون قواعد ، تسمح للرغبة الجنسية (الطاقة) بالاندفاع وإعادة تنشيط النفس. ولكن لإعطاء صوت للوظيفة الدنيا اللاواعية ، يجب على الرجل أن يتعلم التضحية بالموقف الأعلى والحاكم للقواعد والهيكل ، وهو أمر ليس بالأمر السهل.

كما هو الحال مع Animus ، فإن الأنيما هي الجسر إلى اللاوعي وتكمن خارطة الطريق لهذا العالم اللاواعي في الوظيفة السفلية للرجل. الهدف النهائي لهذه الرحلة هو التفرد ، وهو التعبير الأكثر أصالة وكاملًا للفرد. يعتبر دمج الأنيما والأنيموس جانبًا حيويًا في هذه الرحلة.

[1] إم إل فون فرانز (2002). Animus و Anima في القصص الخيالية. دي شارب (محرر). تورنتو: كتب المدينة الداخلية.
[2] اقرأ المدونة Animus Possession: هل أنت عاهرة تكسر الكرة؟


كيف نقترب من امتلاك الروح؟

إن مشاركة الأرواح مع مضيفيها من البشر مفهومة من قبل أتباعها وممارسيها لأخذ أشكال مختلفة. قد تتدخل الروح في الشخص مسببة أمراضًا جسدية ونفسية أو ، بشكل أقل شيوعًا ، تولد آثارًا إيجابية مثل زيادة القدرات والقوى. يمكن أيضًا أن تُعزى المصائب الاجتماعية مثل المشكلات المالية والخلاف بين الأشخاص إلى تأثير الروح من خلال تأثيرات الروح على الحالات العقلية للشخص. لا يقتصر تورط الأرواح مع مضيفيها من البشر على آثار التطفل وقد يظهر في إزاحة وكالة المضيف. قد يكون هذا الإزاحة كاملاً ، وفي هذه الحالة تحل هوية وفاعلية الروح بشكل فعال محل هوية الشخص ، الذي يصبح جسده المادي الآن وسيلة تتكلم وتتصرف الروح من خلالها. أو قد يكون جزئيًا ، وفي هذه الحالة يُفهم فقط أن بعض الأفعال تنبع من وكالة الروح. مع الإزاحة الكاملة ، لن يكون لدى الشخص - بشكل نموذجي ، ولكن ليس دائمًا - وعي واعٍ طوال مدة الحلقة ، وهي حالة يشار إليها عادةً في الأدبيات على أنها حالة نشوة. بعد تصنيف كوهين (2008) ، سأشير إلى التطفل (مهما كانت التأثيرات) على أنه مسببة للأمراض الحيازة والتشريد (سواء جزئيًا أو كليًا) تنفيذي ملكية. 4 يعتبر الامتلاك التنفيذي مهمًا بشكل خاص لمؤسسة امتلاك الروح لأنه وسيلة مركزية يمكن من خلالها معرفة هوية الروح من خلال التحدث معها. بالنظر إلى هذا المخطط الموجز ، كيف نتعامل مع امتلاك الروح؟

قد يكون التملُك المُمْرِض أسهل من التقريب بين الاثنين لأنه يشبه ما نعتقد عادةً أنه نظرية الإسناد السببية للمرض. على سبيل المثال ، بدلاً من تفسير الحالة المزاجية المكتئبة من خلال الاستشهاد باختلال التوازن الكيميائي العصبي ، يقوم الشخص بذلك من خلال الاستشهاد بآثار الروح. قد يتوقف التفسير عند هذا الحد دون أي تحديد للمسار السببي المفصل. لكنني وجدت في بحثي أن المعالجين يستخدمون أحيانًا تمثيلًا لبيولوجيا الإنسان بدرجات متفاوتة من التطور للدلالة على أن الأرواح تحقق آثارها من خلال الاستهداف المباشر لعضو الجسم أو المركز المسؤول عن هذا التأثير (راشد 2012). على أي حال ، يمكن اعتبار الامتلاك المُمْرِض كنظرية للمرض تستند إلى فكرة تغلغل عامل (مثل فيروس ، مادة مسرطنة) في الجسم ، على الرغم من أن العامل السببي هنا - الروح - هو أحد الأشياء التي قد يعترض الكثيرون عليها. لأسباب مختلفة. سأتناول كيف يمكننا الاقتراب من روح مكون من كلا شكلي الحيازة في نهاية هذا القسم. لكن أولاً ، ماذا عن الحيازة التنفيذية؟

الحيازة التنفيذية هي فكرة مألوفة وإن كانت هامشية في الثقافة الشعبية الحديثة. إن فكرة إمكانية إزاحة وكالة وهوية الشخص أو تحطيمهما بواسطة وكيل غير مادي هي موضوع العديد من الأفلام والميزات في السجل التاريخي ، وهي معتمدة حاليًا وتمارسها كنائس معينة في شكل حيازة شيطانية. على الرغم من أنها فكرة مألوفة ، إلا أنها لا تزال تقاوم الفهم من خلال طبيعتها الغريبة الظاهرة. كيف لنا أن نقارب الامتلاك من منظور طبيعي للعالم؟ الحيازة ، على الأقل ، تدلي ببيان يتعلق بالوكالة. كما أعرب فينسينت كرابانزانو (1977) ، فإن الاستحواذ يخدم

استعارة قوية جدًا للتعبير عن هذا النطاق من الخبرة الذي يشعر فيه الشخص بأنه "بجانب نفسه" ، وليس مسؤولاً بالكامل عن حالته الخاصة ، كما هو الحال في الحب الشديد ، والكراهية الشديدة ، ونوبات الغضب ، والشجاعة المفرطة ، والتفكير القهري ، فكرة ثابتة، التمثيل الهوس ، وبالطبع السحر نفسه. (7)

على الرغم من أن ذلك قد يكون مجازيًا ، فإن الفكرة هي أنه عندما يكون المرء في حالة حب أو وسواس شديد تجاه شيء ما ، فإن المرء يتأثر بالعواطف والإكراهات القوية بما يكفي لاستحضار تجربة أن يكون مدفوعًا إن لم يكن ضد إرادته فعندئذٍ ضد حكمه العقلاني. ومع ذلك ، فإن الحيازة التنفيذية لها عنصر إضافي في تبديل الهوية ، مما يعني خسارة جزئية أو كلية للوكالة مقابل الهوية المعنية - على غرار اضطراب الشخصية المتعددة (MPD) أو ، كما هو معروف الآن ، اضطراب الهوية الانفصالية (فعلت). في اضطراب الشخصية الانفصامية ، يكون لدى الشخص عدة تغييرات ، أحدها يهيمن على الآخرين (أو هوية الفرد الأساسية) في أي لحظة. في حين أن القفزة الخيالية من الاستحواذ على الشغف إلى اضطراب الشخصية الانفصامية قد تبدو كبيرة جدًا ، إلا أن بذور تصور اضطراب الشخصية الانفصامية يمكن العثور عليها بالفعل في الحيازة على أنها افتتان. أن تكون مدفوعًا ضد الحكم العقلاني للفرد هو بضع خطوات بعيدة عن أن تكون مدفوعًا ضد إرادة المرء الواعية. هذا الأخير هو تجربة مصدر للوكالة بداخلنا متميز بما فيه الكفاية بحيث يصبح بارزًا. من خلال الزيادات الخيالية المختلفة للتشييع والاغتراب ، يمكننا أن نرى كيف يمكن تحديد مصدر الوكالة هذا مع شخصية. قد تكتسب هذه الشخصية الاستقلالية بتصرفات خاصة بها ، تكون مسؤولة عن أفعال ومشاعر معينة: تصبح تغيرًا. ربما يمكننا تصور سلسلة متصلة من حالات الاستحواذ من الجاذبية المألوفة للافتتان إلى الحالات المزعجة لاضطراب الشخصية الانفصامية. لا تشير السلسلة المتصلة إلى بنية سببية مشتركة لهذه الظواهر ، فقط أنه يمكن اعتبارها تدرجات لبعضها البعض. 5

يفسر علم نفس العمق النطاق الكامل لظواهر الامتلاك دون الحاجة إلى فرض أي كائنات غريبة. يشير علم نفس العمق إلى أي نظرية تفترض وجود نفسية متعددة الطبقات ذات دوافع وعمليات خفية وقادرة على خداع نفسها أو ، في المواقف المتطرفة ، التفتيت. على سبيل المثال ، التفسير النموذجي لاضطراب الشخصية الانفصامية قد يستشهد بتأثير إساءة معاملة الطفولة على تطور الأنا بحيث يصبح الانقسام (الانفصال) هو الاستجابة الأولية للضيق الشديد. على العكس من ذلك ، فإن التفسير النموذجي لاضطراب الشخصية الانفصامية من قبل معالج قرآني في الصحراء الغربية لمصر هو ، من بعض النواحي ، أبسط: لقد استحوذ الشخص على روح استهدفته بسبب الشعوذة أو الجاذبية أو سوء الحظ أو بعض هذا السبب. لا يوجد انقسام في هذه الحالة ، ولا يجب أن تكون الضائقة سمة معجلة ، كما أن تجارب الطفولة ليست بالضرورة ذات صلة. بالنسبة لطبيب النفس ، فإن "الكيان" هو جزء من الأنا (من أين ستأتي أيضًا؟) ، بينما بالنسبة للمعالج القرآني فهو خارجي عن الموضوع. ينعكس هذا في استراتيجيات العلاج: عادةً ما يتمثل العلاج النفسي في إدارة الشخصيات المختلفة من خلال تعزيز الوعي والتواصل فيما بينهم ، أو السعي إلى اندماجهم ، أو تنمية "الذات الأساسية" (انظر Littlewood 2004). بينما تتراوح التدخلات في حيازة الروح من طرد الأرواح إلى تطوير علاقة مستمرة معها قد يصبح المضيف وسيطًا.

التشابهات بين إضطراب الشخصية الإنفصامية وامتلاك الروح قد لوحظت منذ فترة طويلة: كلاهما يُظهر تغييراً جذرياً في الهوية وانقطاعها ، فقدان كلي أو جزئي للسيطرة على السلوك ، وذاكرة محدودة لمثل هذه الحالات (بورغينيون 1989). الكتابة من منظور تاريخي ، كيني (1981 ، 1986) يلاحظ أنه في أرواحية القرن التاسع عشر ، تفسيرات ما نسميه الآن إضطراب الشخصية الإنفصامية تضمنت فكرة أن الأفراد كانت تمتلكهم الأرواح. لقد شهد الانخفاض في الإيمان بامتلاك الروح انخفاضًا متزامنًا في مثل هذه الظواهر. عودة اضطراب الشخصية الانفصامية إلى أوروبا وأمريكا في النصف الثاني من القرن العشرين كانت في سياق علم نفس متطور للعمق الذي لم يعد يرى اضطراب الشخصية الانفصامية على أنه تجسيد للعوامل الخارجية ولكن باعتباره مظهرًا من مظاهر الأنا التي أجبرت على مثل هذه الالتواءات في الطفولة. تعاطي. اكتسب هذا المنظور شعبية من خلال القضايا والكتب والأفلام التي تم نشرها ، مما جلب معه مشكلة الذكريات الزائفة عن سوء المعاملة (Littlewood 2004). لا تزال فكرة التملك من قبل الكيانات الشيطانية والغريبة موجودة اليوم بين بعض الأطباء النفسيين والأطباء ورجال الدين البريطانيين والأمريكيين (المرجع نفسه). على أساس التشابه الوصفي والظاهري يمكننا اعتبار MPD / DID وامتلاك الروح ، على الأقل في هذه النواحي ، ظواهر مكافئة.

بعد أن اقتربنا جزئيًا من فكرة المُمْرِض والملكية التنفيذية ضمن نظرة طبيعية للعالم ، يبقى سؤال مهم: ماذا عن الأرواح؟ هل امتلاك الروح هو اضطراب هوية انفصالي يُنظر فيه إلى التغييرات على أنها طبيعية للغاية؟ هل امتلاك الروح ظاهرة في حد ذاتها تتوسط فيها كيانات دنيوية أخرى؟ هل يمكن إلقاء اللوم على الأرواح بسبب الأمراض والأمراض التي يُفترض أنها تسببها؟ ستعتمد الإجابة على هذه الأسئلة على العديد من الأشياء ، ولكن بشكل أساسي على التزاماتنا الميتافيزيقية ، فإنها ترقى إلى مستوى التساؤل عما إذا كانت الأرواح و روح الحيازة ممكنة. من الطبيعي أن تنكر الأنطولوجيا المادية هذا الاحتمال. في الواقع ، هذا هو الافتراض الذي ينطوي عليه كل عمل أكاديمي تقريبًا حول امتلاك الروح. 6 شيء من هذا القبيل: بالنظر إلى أن الأرواح غير موجودة ، فكيف نفسر / نفهم ما يحدث عندما يقول الناس إن الأرواح تمتلكها؟ تعتبر النظرية النفسية للانفصال ، في الوقت الحاضر ، إجابة شائعة لامتلاك السلطة التنفيذية. وللحصول على مسببات الأمراض ، هناك العديد من النظريات المتاحة لنا لشرح الآثار المذكورة. لكن ، حقًا ، ماذا عن الأرواح؟

ضع في اعتبارك العقيدة الفيزيائية القائلة بأن أي حالة لها تأثيرات فيزيائية يجب أن تكون هي نفسها مادية. تترك هذه العقيدة خيارين لأولئك الذين يرغبون في الدفاع عن الأرواح ، وكلاهما غير واعد. من ناحية ، إذا أصروا على أن الأرواح لها تأثيرات في العالم المادي ، فسيتعين عليهم الاعتراف بأن الأرواح ليست ، بعد كل شيء ، كائنات أثيرية يُزعم أنها: فهي إما جسدية أو خارقة على المادية. من ناحية أخرى ، إذا أقروا بأن الأرواح ليس لها تأثيرات في العالم المادي (وبالتالي روح الحيازة غير ممكنة) مع الحفاظ على وجودها خارج المجال السببي ، تصبح إمكانية الأرواح نفسها موضع شك على أسس معرفية. تكمن المشكلة هنا في أن الكيان الذي لا يمكن أن يكون له أي آثار فيزيائية يطرح مشاكل معرفية: وإلا كيف لنا أن نعرف عنه إن لم يكن من خلال حواسنا ، الأمر الذي يتطلب مثل هذه الكيانات لتكون قادرة على التأثير على العالم المادي؟ 7 في الواقع ، روح من المحتمل أن يكون التملك ممكنًا فقط في ظل وجود أنطولوجيا تفاعلية ثنائية الجوهر: الثنائية الديكارتية. يتطلب امتلاك الروح وجود مادتين متميزتين في الكون (المادية / المادية وغير المادية / الروحية) ، وأن التفاعلات السببية ثنائية الاتجاه بين هذه المواد ممكنة. عندئذٍ يكون إزاحة الروح / العقل للمضيف البشري بواسطة الروح بمثابة تبديل للمواد غير المادية التي تسيطر على الجسد المادي. ومع ذلك ، فإن الثنائية التفاعلية ليست وجهة نظر شائعة في الفلسفة على الرغم من كونها وجهة نظر يومية مشتركة الحسية: يؤثر العالم المادي على تفكيرنا وعواطفنا ، وكلاهما يؤثر على أفعالنا. 8 كما أنها تبقى أساسية في علم اللاهوت التوحيد.

إذا جربنا المادية ، فمن غير المرجح أن يكون امتلاك الروح أمرًا ممكنًا. من ناحية أخرى ، إذا كنا ديكارتيين ملتزمين ، فقد يكون لدينا اعتراضات أخرى على امتلاك الروح - لنقل طبيعة معنويات—لكنها لن تكون كذلك للوهلة الأولى استحالة. قد نفترض أن المادية صحيحة ، وفي هذه الحالة ما يسمى حيازة الروح هو مجرد إضطراب الشخصية الإنفصامية (حيازة تنفيذية) أو نظرية مرضية خاطئة (حيازة مسببة للأمراض). هذا الموقف ، في رأيي ، يقلل من استفسارنا عن امتلاك الروح. أقترح أنه على الرغم من التشابه الوصفي والظاهري بين امتلاك الروح وإضطراب الشخصية الإنفصامية ، وعلى الرغم من حقيقة أن التفسيرات العلمية للمرض غالبًا ما تكون متفوقة (التنبؤ ، النتيجة) ، لدينا سبب في كثير من الحالات لعدم تقليل امتلاك الروح لأي منهما. لا ينشأ هذا الادعاء من احترام وجهات النظر العالمية البديلة - مهما كانت مهمة - ولا هو من التفضيل الجمالي لمصطلح على آخر: امتلاك الروح يجسد عواقب أخلاقية واجتماعية وعملية ونفسية مختلفة تمامًا عن الطبيعة الاختزالية لـ المحبطون نفس التخصصات. 9 على سبيل المثال ، في اضطراب الشخصية الانفصامية ، من المتوقع أن يتصارع الشخص مع الأشخاص / الهويات التي ، وفقًا للحكمة النفسية الحالية ، خلق عقله. على النقيض من هذا التركيز على قصر النظر على الشخص ، فإن امتلاك الروح يضع الممسوس على الفور في مساحة تفسيرية وتجريبية واجتماعية أوسع بكثير: في مؤسسة سابقة موجودة ومتطورة. يعبر بودي (1994) عن هذا جيدًا فيما يتعلق بالطب الحيوي ، لكن يمكنني أيضًا إضافة أطر نفسية:

على عكس الطب الحيوي ، الذي ينهار في الجسد ، يمتد الامتلاك من الجسد والذات إلى مجالات أخرى من المعرفة والخبرة - حياة ومجتمعات أخرى ولحظات تاريخية ومستويات من الكون والأديان - اللحاق بها وتجسدها. الظواهر التي نجمعها بشكل فضفاض لأن الاستحواذ جزء من التجربة اليومية ، وليس مجرد طقوس درامية. يجب أن يتعاملوا مع علاقة المرء بالعالم ، مع الذات - الهوية الشخصية والعرقية والسياسية والأخلاقية. (414)

فيما يلي أعرض منظورًا عن امتلاك الروح يستخدم المفاهيم الفلسفية للشخصية والقصد. سأقوم بتوسيع فهم مجموعة متنوعة من التفسير المتعمد والتنبؤ بالسلوك ، ونوع امتلاك روح العمل الذي يمكن أن يفعله في المجتمع. الهدف جزئيًا هو الكشف عما يمكن تعلمه من المؤسسة المرنة والواسعة الانتشار المتمثلة في امتلاك الروح ، خاصة فيما يتعلق بالسلوكيات التي تتخذها المجتمعات في جميع أنحاء العالم للإشارة إلى "الجنون" أو "الاضطراب العقلي". أفترض من أجل العرض أن هناك أرواحًا وأن امتلاك الروح أمر ممكن ، وأقاوم الاختزال إلى التصنيف النفسي أو البيولوجي. في النهاية أعيد الأمور إلى الأرض من خلال دراسة الآثار المترتبة على هذا التمرين لمجموعة من الاهتمامات. ومع ذلك ، في الوقت الحالي ، أحث القارئ على تعليق الكفر وقبول أن هناك أشياء في السماء والأرض أكثر مما يحلم به في فلسفتنا. أبدأ بقصة قصيرة.


حيازة / مفهوم بلدي - علم النفس

علم نفس الشر
الشياطين والشياطين والدايموني

ستيفن أ دايموند ، دكتوراه.


العداء والكراهية والعنف هي أعظم الشرور التي يجب أن نتعامل معها اليوم. لقد أصبح الشر الآن - كان وسيظل دائمًا - حقيقة وجودية ، حقيقة لا مفر منها يجب علينا كبشر أن نحسبها. في كل ثقافة تقريبًا توجد كلمة ما للشر ، اعتراف عالمي ولغوي بالوجود النموذجي "لشيء يجلب الحزن أو الضيق أو الكارثة. حقيقة المعاناة والبؤس والظلم". تربط تعريفات ويبستر التقليدية الكلمة الإنجليزية شرير مع كل ما هو "غاضب. غاضب. [و] خبيث." [2] المصطلح شرير لطالما ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بالغضب والغضب والعنف بالطبع. لكننا اليوم نبدو غير مرتاحين لهذا المفهوم القديم. يكمن عدم ارتياحنا إلى حد كبير في الآثار الدينية واللاهوتية للشر ، استنادًا إلى القيم والأخلاق والأخلاق التي يجدها الكثيرون اليوم حكمية وعقائدية وعابرة وسريعة. في مجتمع علماني مثل مجتمعنا ، نميل نحن الأمريكيين إلى تجنب التوصيفات الكتابية مثل "الخطيئة" و "الشر" و "الإثم" والشر ". هي ظاهرة موجودة ودائمًا ما كانت موجودة فقط في العالم البشري. الحيوانات لا تعرف شيئًا عن ذلك. لكن لا يوجد أي شكل من أشكال الدين أو الأخلاق أو الحياة المجتمعية لا يكون فيه مهمًا. علاوة على ذلك ، نحتاج إلى التمييز بين الشر والخير في مشاجرتنا اليومية مع الآخرين ، وكأخصائيين نفسيين في عملنا المهني. ومع ذلك ، من الصعب تقديم تعريف دقيق لما نعنيه نفسياً بهذه المصطلحات ".

الشر حقيقة ، سواء اخترنا إنكاره أم لا. في مختاراتهم لعام 1971 ، عقوبات الشر ، يبرر عالما النفس الاجتماعي نيفيت سانفورد وكريغ كومستوك بشكل مقنع إحياء المصطلح الملوث دينياً "الشر": "باستخدام الكلمة شرير، نحن لا نعني أن الفعل أو نمط الزوجة هو في غير ظاهره خطيئة أو جريمة وفقًا لقانون ما ، بل نعني أنه يؤدي إلى ضرر أو ألم يعاني منه الناس ، إلى تدمير اجتماعي بدرجة من الخطورة بحيث يستدعي استخدام مصطلح قديم مشحون بشدة. "[5] عند استخدامه بهذا المعنى ، الشر مرادفًا لـ "العنف الأعمى". ولكن ، على مستوى أكثر دقة ، يمكن اعتبار الشر هذا الاتجاه الذي - سواء في الذات أو في الآخرين - من شأنه أن يمنع النمو والتوسع الشخصي ، ويدمر أو يحد من الإمكانات الفطرية ، ويحد من الحرية ، ويشتت الشخصية أو يتفككها ، ويقلل من جودة العلاقات الشخصية.

حقيقة أن الشر ، كما هو محدد أعلاه ، موجود بشكل أو بآخر في جميع أنحاء عالمنا يبدو أمرًا لا جدال فيه. نرى الشر كل يوم بأشكاله الجهنمية المتعددة. أولاً ، هناك الشرور الكونية أو الخارقة للطبيعة أو الشخصية أو الطبيعية مثل الفيضانات ، والمجاعة ، والحرائق ، والجفاف ، والأمراض ، والزلازل ، والأعاصير ، والأعاصير ، والحوادث المؤذية التي لا يمكن التنبؤ بها والتي تسبّب دمارًا موتًا في وقتها ، ومعاناة لا تُذكر للإنسانية.هذا هو الشر الميتافيزيقي أو "الشر الوجودي" الذي يهتم به كتاب أيوب التوراتي ، والذي تحاول الأديان في جميع أنحاء العالم تفسيره بقوة. الشر الوجودي هو جزء لا مفر منه من مصيرنا البشري ، وجزء يجب أن نحسب حسابه بأفضل ما نستطيع ، دون أن ننغلق على أنفسنا أمام واقعه المأساوي الجوهري. ولكن هناك ، بالطبع ، نوع آخر من الشر بشكل عام: الشر البشري ، "وحشية الإنسان تجاه الإنسان" بالمعنى الأكثر بانورامية. بعبارة "الشر البشري" أعني تلك المواقف والسلوكيات التي تعزز العدوان المفرط بين الأشخاص ، والقسوة ، والعداء ، وتجاهل سلامة الآخرين ، والتدمير الذاتي ، والأمراض النفسية ، والبؤس البشري بشكل عام. يمكن أن يرتكب الشر البشري فرد واحد (شر شخصي) أو مجموعة أو بلد أو ثقافة كاملة (الشر الجماعي). إن الفظائع النازية التي ارتكبها الشعب الألماني بشكل مباشر أو غير مباشر هي مثال درامي على الأخير.

قد يكون الجنون أو المرض العقلي أو علم النفس المرضي هو أكثر أشكال الشر ضررًا اليوم (كما تمت مناقشته بمزيد من التفصيل في الفصل السادس). هدف هذا الفحص النفسي المكثف والعلاج. مع تزايد الإلحاح ، تدعو الثقافة المعاصرة عالم النفس والطبيب النفسي لخوض معركة مع هذا الشر: لشرح ، والتحكم ، أو "علاج" الأفراد المنكوبين الذين يميلون إلى القتل ، والانتحار ، والمنحرفين جنسياً ، والاعتداء ، والإساءة ، والمدمنين ، وفقدان الشهية ، والمدمنين على الكحول. ، أو بطريقة أخرى مدمرة بشكل عنيف لأنفسهم و / أو للآخرين. هذه- أنا أتحدث هنا عن المعاناة ، وليس المتألمين - هي حقيقة الشر الحقيقية اليوم! ويطرح السؤال التالي: كيف يمكن لعالم النفس الماهر - ناهيك عن المواطن العادي - أن يبدأ في التعامل بفعالية مع الشر دون أن يفهم طبيعته الأساسية بشكل كامل؟

على الرغم من أنه قد يبدو للبعض ارتدادًا عفا عليه الزمن إلى حقبة ماضية ، إلا أن انشغالي بعلم نفس الشر لا يخلو من سابقة القرن العشرين. سيغموند فرويد ، على سبيل المثال ، تصارع مع هذه القضية الشائكة ، كما فعل العديد من علماء النفس والأطباء النفسيين البارزين ، بما في ذلك كارل يونج ، وإريك فروم ، وبرونو بيتيلهايم ، وفيكتور فرانكل ، وكارل مينينجر ، وروبرت ليفتون ، ورولو ماي ، ومؤخرًا إم سكوت. [6] اتخذ حل فرويد المتشائم نوعًا ما الشكل النهائي لـ "غريزة الموت" الشريرة (ثاناتوس) التي تخوض معركة أبدية مع "غريزة الحياة" الجيدة (إيروس) ، مع سيطرة الشر دائمًا على هذه المبارزة المأساوية. تحدث سي جي يونغ ، بالاعتماد على فلسفة نيتشه الوجودية ، عن "الظل" لتصوير مشكلة الشر الشخصي والجماعي. كان موقفه ، الذي لخصه هنا فراي رون ، هو أن الأخلاق الاجتماعية لا يمكن أبدًا اعتبارها المصدر السببي للشر: إنها فقط "تصبح سلبية [أي الشر] عندما يأخذ الفرد وصاياه ونواهيها على أنها مطلقة ، ويتجاهل دوافعه الأخرى . ليس القانون الثقافي نفسه ، بالتالي ، هو الموقف الأخلاقي للفرد الذي يجب أن نحمله مسؤولية ما هو مرضي ، وسلبي ، وشرير. "[7] يشير فراي رون إلى النسبية الذاتية لـ" الخير "و "الشر" ، والأهم من ذلك ، مسؤولية الفرد الشخصية عن تقرير ما هو خير أو شر لأنفسهم بدلاً من الاعتماد فقط على قوانين وقواعد وأنظمة خارجية. [8]

من المسلم به أنه من المغري رفض حقيقة الشر بالكامل بسبب الذاتية والنسبية المتأصلة فيهما. كما قال ذلك الشاعر الحكيم ويليام شكسبير هاملت: "لا يوجد شيء جيد أو سيء ، لكن التفكير يجعله كذلك." [9] هذا الاعتراف بنسبية الخير والشر ، وأساسها في التقييمات الأنانية للصواب والخطأ ، الإيجابية والسلبية ، لها تقليد عريق في الدين الآسيوي والفلسفة الشرقية. ولكن كما قال يونغ ، فإن حقيقة أن مفاهيم "الخير" و "الشر" هي اختراعات محدودة للعقل البشري (وعي الأنا) ، وهي فئات معرفية ملائمة نحاول فيها تصنيف أشياء الحياة بدقة ، لا ينتقص من أهمية حيوية للتمييز الصحيح بينهما. لأنه بدون مثل هذه الفروق النفسية ، ما هي الأخلاق التي ستعمل على توجيه سلوكنا اليومي؟ على أي أساس أخلاقي يمكننا أن نقف في اتخاذ العديد من القرارات الصغيرة والرئيسية اليومية التي تتطلبها الحياة؟ لنقتبس جوستين مارتير في هذا الشأن: "أسوأ شر على الإطلاق هو أن نقول إن ليس الخير ولا الشر شيئًا في حد ذاته ، بل إنهما فقط من مسائل الرأي البشري" [10].

للشر جودة نموذجية - أو عالمية. كتب الفيلسوف بول كاروس: "لا يوجد دين في العالم ، لكن به شياطين أو وحوش شريرة تمثل الألم والبؤس والدمار". يجيب كاروس لأولئك الذين ينكرون حقيقة الشر ، وواقعته الوجودية ، بحجة أن نسبيته ("لحم رجل ما هو سم لرجل آخر") والذاتية (ما أراه شرًا ، بينما يراه الآخر جيدًا) تجعلها وهمية: "قد يكون الشر والصالح نسبيين ، لكن النسبية لا تعني عدم الوجود. العلاقات هي حقائق أيضًا." مهمة صعبة ومساءلة الإنسان المصيرية عن معرفة الخير والشر بوعي. الشر ظاهرة حقيقية جدا. ولكنه ليس "شيئًا" له خصائص مادية خاصة به بعيدًا عن تلك الأفعال البشرية التي تتكون منه ، كما أنه ليس "كيانًا" له إرادة خاصة به ، كما هو الحال في العقيدة التقليدية للدعاة الشيطانيين. الشر هو عملية نشارك فيها نحن البشر بشكل أو بآخر. في الواقع ، إنها عملية نفسية - أو روحية ، إذا كنت تفضل ذلك - النفي. ومع ذلك ، فإنني لا أعني بـ "النفي" عدم الوجود. النفي هو قوة حقيقية في العالم مثل التأكيد السلبي والإيجابي هما مجرد قطبين متقابلين لحقيقة واحدة واحدة. (تأمل ، على سبيل المثال ، مغناطيس بقطبيه متعارضين لكن مترابطين بشكل كامل). الخصوصية boni ("العدم" للشر) الذي طرحه أوغسطينوس (354-430 م) ، "لا ينفي حقيقة الشر ولكنه يذكر ماهية الشر. تقول أنه بينما يوجد الشر فإنه لا يمكن أن يوجد إلا من خلال العيش من الخير ولا يمكن توجد من تلقاء نفسها. "

لكن إذا قبلنا أخيرًا ضرورة التمييز بين الشر والخير ، فمن سيكون متذوق الخير والشر؟ الفرد؟ المجتمع؟ المحكمة؟ الولاية؟ الكاهن أم الحاخام أم المعالج النفسي؟ كيف يمكننا الاستفادة بشكل بنّاء وإنساني من هذه الفئات؟ على من يتقدمون؟ ولأي غرض؟

أعلن الطبيب النفسي إم سكوت بيك ، الذي سيتم استكشاف وجهات نظره بمزيد من التفصيل في الفصل السابع ، "أن الشر [البشري] يمكن تعريفه على أنه شكل معين من أشكال المرض العقلي ويجب أن يخضع على الأقل لنفس كثافة الاستقصاء العلمي التي نخصصها لبعض الأمراض النفسية الرئيسية الأخرى. " بالنسبة لبيك ، فإن الجذر الأساسي لمعظم الشر البشري هو "النرجسية الخبيثة" (ص 78) ، وهو مصطلح مأخوذ من إريك فروم. يحدد بيك الأشخاص الأشرار ليس "بعدم شرعية أفعالهم أو حجم خطاياهم" (ص 71) ، ولا بأفعالهم الشريرة ، إذًا "يجب أن نكون جميعًا أشرارًا ، لأننا جميعًا نفعل أشياء شريرة" (ص. 70). يقول بيك إن "اتساق خطاياهم" (ص 71) هو الذي يجعل الناس "أشرارًا" أو "ليسوا أشرارًا". وبعبارة أخرى ، فإن الخداع الذاتي المزمن ، وتضخم الأنا ، و "الإرادة غير المسلمة" (ص 78) ، والكذب المستمر على أنفسهم والآخرين ، ورفضهم المسعور لمواجهة عيوبهم هم ما يميز "شعب بيك". الكذبة."

معادلة بيك للشر البشري بنوع محدد من علم النفس المرضي - النرجسية المرضية - دقيقة إلى حد ما. النرجسية المرضية أو الخبيثة هي في الواقع أحد أشكال الشر البشري ، كما سنرى لاحقًا. لكن الشر البشري لا يمكن أبدًا اختزاله ببساطة لتشخيص نفسي معين ، كما يقترح بيك. إذا كان مثل هذا الشيء ممكنًا - وهو ليس كذلك - فقد يتم إغراءنا ، مثل بيك ، "بتشخيص" "الأشرار" من حولنا ، و- مثل السحرة أو اليهود - نحاول "التعامل" ، والعزل أو تعقيمها أو إبادتها. تكمن مشكلة تصور بيك للشر ، من وجهة نظري ، في ميله إلى إسقاط الشر حصريًا على شريحة صغيرة من السكان ، بدلاً من الاعتراف بوجوده الوشيك في كل واحد منا. يعرّف بيك الشر بالشر ، ويسعى إلى تحويل مصطلح "الشر" إلى فئة تشخيصية نفسية رسمية تصف على وجه التحديد سمات شخصية معينة. ومع ذلك ، بالمعنى الحقيقي للغاية ، فإنني أسلم بأن كل علم النفس المرضي هو نوع من الشر ، بقدر ما ينطوي على معاناة إنسانية خطيرة.

في حين أنه قد يكون من المغري للغاية الاستسلام لحجة بيك القائلة بأن الشر يتجلى بشكل خفي في الشخصيات المرضية المخادعة بشكل جيد ولكن بمهارة - أو في الرسوم الكاريكاتورية الصارخة للشر مثل تيد بندي ، وجيم جونز ، وتشارلز مانسون ، أو ريتشارد ألين ديفيس- - يحسن بنا أن نتذكر أن الشر يظل احتمالًا أصليًا دائمًا في كل واحد منا. إن التفكير بطريقة سذاجة أو نرجسية بخلاف ذلك هو بمثابة إنكار للقدرة الشخصية على الشر - الوجود الدائم لـ "الظل" أو "الشيطان" - الساكن إلى الأبد في أعماق كل إنسان غير معصوم. إن مثل هذا الإنكار هو شر من أكثر الأنواع دهاءً وخطورةً وخطورة.

في إعداد مسبق لبيك ، اعتقد رولو ماي منذ فترة طويلة أننا هنا في أمريكا - بتفاؤلها الشبابي وسذاجتها وحذقها - نفهم القليل من طبيعة الشر الحقيقية ، وبالتالي فنحن بسذاجة غير مستعدين لمواجهتها. كطبيب نفساني ، قد يهتم في الغالب بالمشكلة الشخصية أو الشر الفردي. مع الاعتراف الكامل بالمخاطر الجسيمة (مثل الحرب) والتأثيرات النفسية للجماعة أو الجماعية شرير على الفرد ، أكدت ماي أنه حتى في التأثيرات الساحقة للضغوط الجماعية في كثير من الأحيان ، يجب أن نضع في اعتبارنا الدور الحاسم الذي يلعبه الفرد في الشر: "من المؤكد أن الشر ليس حصرًا داخل الذات - إنه أيضًا نتيجة العلاقات الاجتماعية - لكن مشاركة الذات في الشر لا يمكن التغاضي عنها ". [17]

من أين يأتي الشر؟ إلى أي مدى نحن ندرك أو عن غير قصد مشاركين في الشر؟ ما هي العملية النفسية التي نشارك بها في الشر؟ وما الذي يمكن فعله - إذا كان هناك أي شيء - لإخراج هذه العملية المدمرة عن مسارها ، وتقليل الشر الشخصي والجماعي إلى حد ما؟ هذه بعض الأسئلة القديمة التي ننتقل إليها بعد ذلك.

شياطين

منذ الأزل ، كان يُعتقد أن الأرواح أو الشياطين أو الشياطين هي مصدر الشر وأحيانًا تجسيده (انظر الشكل 4). اقترح سيغموند فرويد أن أسلافنا - الذين لم يكن لديهم على ما يبدو نقص في غضبهم وغضبهم واستيائهم - أظهروا عداءهم لشياطين خيالية (شكل 5). قال فرويد إن مثل هذه الخرافات ، مثل الإيمان بوجود الشياطين ، تنبع "من دوافع معادية وقاسية مكبوتة. الجزء الأكبر من الخرافات يدل على الخوف من اقتراب الشر ، والشخص الذي كثيرًا ما يتمنى الشر للآخرين ، ولكن بسبب جلب الخير. -up ، الذي قمع نفسه في اللاوعي ، سيكون عرضة بشكل خاص لتوقع عقاب لمثل هذا الشر اللاواعي في شكل مصيبة تهدده من الخارج. تم اشتقاق مفهوم الشياطين من العلاقة بالغة الأهمية بالموتى "، مضيفًا أن" لا شيء يشهد كثيرًا على تأثير الحداد على أصل الاعتقاد في الأرواح الشريرة مثل حقيقة أن الشياطين كانت دائمًا تُعتبر أرواح أشخاص لم يمض وقت طويل. ميتا. " علاوة على ذلك ، كتب عالم اللاهوت جيراردوس فان دير ليو ، "الرعب والارتجاف والخوف المفاجئ والجنون الهائل للرهبة ، كلهم ​​يتلقون شكلهم في الشيطان ، وهذا يمثل الفظاعة المطلقة للعالم ، القوة التي لا تُحصى التي تنسج شبكتها من حولنا وتهدد للإمساك بنا. ومن هنا كل الغموض والغموض في طبيعة الشيطان. سلوك الشياطين تعسفي ، بلا هدف ، وحتى أخرق ومثير للسخرية ، لكن على الرغم من ذلك فهو ليس أقل رعبا. "[20] (انظر الشكل 6.) لهذا السبب ، تُعتبر الشياطين شريرة ، وقد خصصناها لتحمل كل تلك الجوانب المخيفة من الطبيعة البشرية التي نجدها بغيضة وحقيرة وحشية لا يمكن تحملها. لكن النظرة الشائعة والسلبية من جانب واحد للشياطين هي نظرة تبسيطية وغير متطورة من الناحية النفسية. يخبرنا فرويد أن تلك الشياطين المتطابقة شعرت بأنها أرواح غاضبة لأقارب متوفين مؤخرًا ، على الرغم من أن أسلافنا يخشونهم في البداية ، فقد لعبوا دورًا مهمًا في عملية الحداد: بمجرد مواجهة المعزين الثكلى واستيعابهم نفسياً ، كانت هذه الشياطين الشريرة نفسها. "يُقدَّرون كأسلاف ويطلبون المساعدة في أوقات الشدة." ربما تصالح أسلافنا البدائيون مع غضبهم المتوقع من خلال قبول "الشياطين" الغاضبة لموتاهم والتعامل معهم: وبذلك ، قاموا في الواقع بتحويل مشاعرهم الغاضبة من الناحية النفسية من أعداء مهددين إلى قوى عاطفية ودودة وحلفاء روحيين .

إنه ممكن تمامًا ، مما نفهمه قليلاً عن ممارساتهم حفر ، أن سكان العصر الحجري ، منذ حوالي خمسمائة ألف عام ، كانوا يحاولون إطلاق الأرواح الشريرة من المرضى الجسدي أو العقلي عن طريق استئصال أجزاء كبيرة من جماجمهم جراحيًا. من المحتمل أن يكون علم الشياطين - الإيمان بوجود أرواح أو شياطين أو شياطين - هو النموذج البدائي الأولي لعلم العصر الحديث. علم النفس المرضي: يسعى كلا النموذجين إلى فهم المرض العقلي والسلوك البشري المنحرف. كتب عالم الأساطير Wendy Doniger O'Flaherty أن "الرأي القائل بأن الشياطين. مسؤولة عن أصل الشر ، موجود في أنقى صوره في Manicheanism ، وهو دين نشأ في بلاد فارس في القرن الثالث الميلادي ، ويتألف من معرفي مسيحي ، Mazdean. ، والعناصر الوثنية ، وتمثيل الشيطان على أنه أبدي مع الله. " أمريكا. عرف الطبيب الذي تحول إلى فيلسوف كارل ياسبرز علم الشياطين مثل ما يلي: "نسمي علم الشياطين مفهومًا يجعل الوجود في القوى ، في قوى فعالة مكونة للشكل ، بناءًا وهدامًا ، أي في الشياطين ، الخير والخبيث ، في العديد من الآلهة ، يُنظر إلى هذه القوى على أنها واضحة بشكل مباشر ، والتصورات هي مترجم كعقيدة ". [23]

اشتقت مصطلحاتنا الإنجليزية الحديثة "شيطان" و "شيطاني" من التهجئة اللاتينية التي انتشرت خلال العصور الوسطى: شيطان و شيطاني. Carl Jung ، مشيرًا إلى مفهوم القرون الوسطى لـ شيطاني أقر بأنه "من وجهة النظر النفسية ، فإن الشياطين ليست سوى دخيل من اللاوعي ، والانقطاعات العفوية للمجمعات اللاواعية في استمرارية العملية الواعية. والمجمعات قابلة للمقارنة مع الشياطين التي تضايق فكرنا وأفعالنا بشكل متقطع ومن ثم في العصور القديمة والوسطى تم تصور الاضطرابات العصابية الحادة في العصور على أنها حيازة [شيطانية]. " يعتقد أن الاضطراب العاطفي ، أو الجنون ، أو الجنون ، أو الجنون كان حرفياً من عمل الشياطين الشريرة ، الذين في أسفارهم المجنحة سوف يسكنون الجسد (أو الدماغ) غير المتعمد لمن يعاني من سوء الحظ. هذه الصور النموذجية للكيانات الطائرة الغازية ذات القوى الخارقة لا تزال واضحة حتى اليوم في مثل هذه الكلمات العامية للجنون مثل وجود "الخفافيش في برج الجرس" ، وفي اعتقاد المريض الوهمي بأن "الفضائيون" يتلاعبون به في الصحون الطائرة. [25]

حتى أبقراط (5 قبل الميلاد) ، والد الطب الحديث ، تم تدريبه لأول مرة كطارد للأرواح الشريرة. يوضح برنارد ديتريش أنه في اليونان القديمة ، "كانت فترة الآلهة الشخصية تسبقها فترة الإيمان بالشيطانية أو الأرواحية: كل حدث وتجربة في الحياة البشرية نُسبت إلى وكالة الشيطان. لكن هذه الشياطين ، في البداية ، لم يتم تخيلها ككائنات شخصية ، ولكن كقوى مجردة في الجنس المحايد. " ديمون .[27]

ديمونيك

استفاد رولو ماي من الفكرة اليونانية الكلاسيكية عن الدايمون لتوفير الأساس لنموذجه الأسطوري لـ ديمونيك. وكتبت ماي "The daimonic"

هي أي وظيفة طبيعية لها القدرة على تولي الشخص بأكمله. الجنس و eros ، الغضب والغضب ، والرغبة في السلطة هي أمثلة على ذلك. يمكن أن يكون Daimonic إما مبدعًا أو مدمرًا وعادة ما يكون كلاهما. عندما تنحرف هذه القوة عن مسارها ، ويغتصب عنصر واحد السيطرة على الشخصية الكلية ، يكون لدينا "حيازة ديمون" ، الاسم التقليدي عبر التاريخ للذهان. من الواضح أن ديمونيك ليس كيانًا ولكنه يشير إلى وظيفة أساسية أساسية للتجربة الإنسانية ، حقيقة وجودية. . . . [28]

علاوة على ذلك ، أكدت ماي أن العنف "هو الشيطان المنحرف. إنه" حيازة شيطانية "في أوضح صورها. عصرنا هو عصر انتقالي ، حيث يتم إنكار القنوات العادية لاستخدام الشيطان ، وتميل هذه الأعمار إلى أن تكون أوقاتًا عندما يتم التعبير عن الشيطان في أكثر صوره تدميراً. "

من الصعب تحديد نشأة فكرة "ديمون" - التي تُلفظ "دي-مون". نحن نعلم أن إمبيدوكليس ، الفيلسوف اليوناني ما قبل سقراط من القرن الخامس قبل الميلاد ، استخدم هذا المصطلح في وصف النفس أو الروح ليكون أكثر دقة ، فقد حدد دييمون بالنفس. يفيد ريجنالد بارو أن "تواريخ الدين اليوناني أو الفلسفة لا تقول عادة الكثير ، إن وجدت ، عن الشياطين. على الرغم من أن الفكرة تحدث في وقت مبكر مثل هوميروس ، إلا أنها تلعب دورًا ضئيلًا أو لا تلعب أي دور في الطوائف المعترف بها لأنها لم يكن لها أساطير خاصة بها. بل إنها تعلق على المعتقدات القائمة ، وهي تتربص في الفلسفة في خلفية طاليس ، الذي "الكون حي ومليء بالشياطين" ، من خلال هيراقليطس وزينوفانيس ، إلى أفلاطون وتلميذه Xenocrates ، الذين شرحوا ذلك بالتفصيل.في Hesiod ، الشياطين هم أرواح أبطال العصور الماضية والآن لطفاء مع الرجال في Aeschylus يصبح الموتى شيطانًا في Theognis وميناندر الشيطان هو الملاك الحارس للرجل الفردي وأحيانًا للعائلة. "[30]

يقول بعض العلماء الكلاسيكيين أن مصطلح "دايمون" استخدمه كتّاب مثل هوميروس وهسيود وأفلاطون كمرادف للكلمة ثيوس أو الله لا يزال آخرون ، مثل فان دير ليو ، يشيرون إلى تمييز محدد بين هذه المصطلحات: المصطلح "دايمون" يشير إلى شيء غير محدد وغير مرئي وغير مألوف وغير متبلور وغير معروف ، في حين أن "ثيوس" كان تجسيد إله مثل زيوس أو أبولو. كان دايمون هو القوة الروحية الإلهية الوسيطة التي دفعت الفرد لأفعاله وحددت مصيره. كان ، في حكم معظم العلماء ، فطريًا وخالدًا ، يجسد جميع المواهب والميول الفطرية (الإيجابية والسلبية) والقدرات الطبيعية. في الواقع ، تجلى شيطان المرء كنوع من "الروح" المصيرية التي دفعت المرء نحو الخير أو الشر.

أقرب تصور ما قبل المسيحية من daimons أو اعتبرتهم شقائق النعمان كائنات غامضة وليست كائنات شريرة حصرية ، وتسبق حتى عظام فلاسفة اليونان القديمة. يتطابق هذا الرأي الأخير مع وجهة نظر ML von Franz ، الذي كتب أنه "في اليونان ما قبل الهيلينية ، كانت الشياطين ، كما في مصر ، جزءًا من مجموعة غير معروفة." قوة الطبيعة البدائية غير متمايزة وغير شخصية. "لأن" ، كما يقول بارو ،

تركت الشياطين القليل من النصب التذكارية لأنفسهم في العمارة والأدب ، وتميل أهميتها إلى التغاضي عنها. إنهم منتشرون في كل مكان وكلي القوة ، وهم متأصلون بعمق في الذكريات الدينية للشعوب ، لأنهم يعودون إلى أيام طويلة قبل أيام الفلسفة والدين اليونانيين. كانت طوائف الدول اليونانية ، المعترف بها والموافقة عليها رسميًا ، عُشر جبل الجليد فقط ، والباقي ، تسعة أعشار المغمورة بالمياه ، كانت شياطين. إنهم يتربصون خلف الكتب المقدسة العبرية على الرغم من المراجعة الدقيقة لمصلحة التوحيد ، وفي أدب ما بعد المنفى ، تكثر الكائنات الخارقة للطبيعة الغامضة. العهد الجديد مليء بهم. إن الكتاب المسيحيين ، من جوستين فصاعدًا ، هم الذين ينقلون الشياطين إلى العراء ويقاتلون معهم ولا يتركون أي شك في أبعاد الشر الذي كانوا يحاربونه ولم يكونوا يقاتلون بالظلال. [32]

مينوان (3000-1،100 قبل الميلاد) و Mycenaean (1500-1،100 قبل الميلاد) كان ينظر إليهم على أنهم خدام أو خدام للآلهة ، وليس كآلهة أنفسهم ، وتم تخيلهم وتمثيلهم على أنهم نصف بشري / نصف حيواني ، مثل مينوتور المخيف ( التين 6 و 7). كان يعتقد خلال أيام هوميروس (حوالي 800 قبل الميلاد) أن جميع الأمراض البشرية سببها الشياطين. ولكن يمكن أيضًا أن تشفي الشياطين ، وتشفي ، وتضفي بركات الصحة الجيدة والسعادة والوئام. على الرغم من وجود بعض الجدل حول وجوده قبل هوميروس ، إلا أن إي آر دودس يشير إلى أن فكرة ديمون تظهر في كل من الإلياذة و ال ملحمة. "السمة الأكثر تميزا ملحمة هي الطريقة التي تنسب بها شخصياتها جميع أنواع الأحداث العقلية (وكذلك الجسدية) إلى تدخل شيطان مجهول وغير محدد أو "إله" أو "آلهة". "[33] ألمح أفلاطون (428-347 قبل الميلاد) لاحقًا إلى عالم الشيطان في كتاباته ، مشيرًا إلى إله الحب العظيم ، إيروس ، باعتباره "شيطانًا" ، ويروي قصة ديمونون من سقراط: هذا "الصوت" الخارق للطبيعة داخل رأس سقراط ، والذي كان يتحدث إليه كلما كان على وشك اتخاذ قرار خاطئ. في أفلاطون ندوة، المرأة الحكيمة ديوتيما من مانتينيا تصف الشيطان بهذه الطريقة:

"كل ما هو شيطاني يقع بين الفاني والخالد. وتتمثل وظائفه في تفسير اتصالات البشر من الآلهة - الوصايا والنعم من الآلهة مقابل اهتمام الرجال - ونقل الصلوات والقرابين من الرجال إلى الآلهة . وهكذا بين البشر والآلهة ، فإن الشيطان يملأ الفجوة ويعمل بالتالي كحلقة وصل بين الكل. ومن خلاله ، كوسيط يمر جميع أشكال العرافة والشعوذة ، لا يختلط الله بالإنسان ، فالخفي هو الوسيلة التي من خلالها الجماع والشعوذة. الحديث بين البشر والآلهة ، سواء في رؤى اليقظة أو في الأحلام ". [34]

بلوتارخ ، الذي أعلن أن الآلهة المصرية إيزيس وأوزوريس هما شبقان مميزان ، كتب أيضًا عن "العلامة الشيطانية" لسقراط ، كما يقول دودز ، متكهنًا أن "النفوس النقية في بعض الأحيان يمكن أن تتلامس مع القوة الروحية ، يمكنها سماع روحانية ، لكن بدون كلمات ، صوت وتوجيه وفقًا لذلك. بالنسبة لهذه القوة الروحية ، فإن الكلمة هي شيطان ، لكن نظرية الشياطين لم يتم تفصيلها بشكل أكبر. " [35] من المستحيل تحديد ما إذا كان صوتًا شبيهًا بالبشر تحدث إلى سقراط منذ الطفولة ، أو ظاهرة عقلية أقل تميزًا ، "أقل كلمة" ، وغير متبلورة. على أي حال ، كان في الواقع إيمانه الشديد بهذه الروح المرشدة أو "الملاك الحارس" - عزيزه daimonion - والتي في نهاية المطاف تسبب في توجيه الاتهام إلى سقراط ومحاكمته ووفاته بسبب تعليمه تلاميذه "خطأ ديمونيا ". وجد الأثينيون فلسفته مقدسة ، وتهدد النظام القائم ، على عكس الاعتراضات الفريسية على وعظ يسوع بعد حوالي أربعة قرون. ومع ذلك ، خلال فترة ذروته ، نسب سقراط إلى هذا الشيطان الخارق نجاحه (أو فشله) كمدرس فلسفي:

"لأن هناك كثيرين ممن تقاومهم. لا يمكنهم الاستفادة من الجماع معي ، وأنا غير قادر على مثل هذا الجماع. وفي كثير من الحالات ، لا يشكل عقبة أمام الرفقة ، لكن الأشخاص المعنيين لا يستفيدون منها. ولكن إذا كان . [daimonic] تشارك القوة بشكل مفيد في العلاقة ، يجد الرفاق أنفسهم على الفور على طريق التقدم ". [36]

الآثار المحتملة لهذا البيان على ممارسة العلاج النفسي عميقة. على حد تعبير أحد العلماء الثاقلين ، "يكشف لنا بلوتارخ وظيفة هؤلاء شقائق النعمان. إنهم مصدر المشاعر الجيدة والسيئة فينا. " لاحقًا ، كما سنرى ، أصبح أيضًا دور المفهوم اليهودي المسيحي عن الشيطان: معارضة أو عرقلة أو اتهام أو تضليل الخاطئ - أو الخاطئ المحتمل. كلاهما كانا "أصوات" معادية: الشيطان السقراطي فعل الخير الشيطان فعل الشر.

كان "التعريف الدقيق للمصطلحين الغامضين" daemon "و" daemonios "شيئًا جديدًا في أيام أفلاطون ،" وفقًا لدودز "، ولكن في القرن الثاني بعد المسيح ، كان تعبيرًا عن حقيقة بديهية. كان يهوديًا أو مسيحيًا أو معرفيًا يؤمن بوجود هذه الكائنات ووظائفها كوسطاء ، سواء أطلق عليها اسم الشياطين أو الملائكة أو الأيونات أو ببساطة "الأرواح". "[38] في اليونان ،" كان هناك نوعان من الشيطان ، يكتب بي سي ديتريش:

كان أحدهم مجموعة من الأرواح التي كان يتصور وجودها داخل الطبيعة ، وفوق الأرض ، والذين لديهم جذور عميقة في الخيال الشعبي في جميع أنحاء العالم وكانوا شخصيات حية في الأساطير الوطنية. كانت هذه الحوريات. وحتى [ال] يفكر. المجموعة الثانية تتكون من الأرواح التي عاشت تحت الأرض ، أو ربما داخلها. لقد مثلوا قوى النمو في الطبيعة ، وظواهرها ، وقوتها العظيمة في الخير والشر للإنسان. متحالفون مع أرواح الطبيعة هذه كانوا شياطين الموتى والعالم السفلي. [39]

يلاحظ إم إل فون فرانز أن "الكلمة ديمون يأتي من دايوماي والتي ، تعني "قسّم ،" وزع ، "خصّص ،" خصص ، وكانت تشير في الأصل إلى نشاط إلهي محسوس للحظات ، مثل حصان مروع ، فشل في العمل ، مرض ، جنون ، رعب في مناطق طبيعية معينة. " [40] على حد تعبير يونغ ، "الكلمات اليونانية ديمون و ديمونون تعبر عن القوة الحاسمة التي تأتي على الإنسان من الخارج ، مثل العناية الإلهية ، أو القدر ، على الرغم من أن القرار الأخلاقي متروك للإنسان. كيف سيتعامل الفرد معهم. لكن كان أحد تلاميذ أفلاطون ، زينوقراط ، كتب المؤرخ جيفري بيرتون راسل ، الذي "أسس سلبية المصطلح من خلال فصل الآلهة الصالحة عن الشياطين الشريرة وتحويل الصفات المدمرة للآلهة إلى الشياطين. تم تحديد المعنى السلبي في القرن الثاني قبل الميلاد. بالترجمة السبعينية للكتاب المقدس العبري إلى اليونانية التي استخدمت ديمونون للدلالة على الأرواح الشريرة للعبرانيين. "[42] وهكذا بدأ التدهور التدريجي للديمون في سوء فهمنا الحديث شيطان كشر حصري ، وصعود المفهوم اليهودي المسيحي عن شيطان كالشر المتجسد. يكتب ماي ، خلال "العصرين الهلنستي والمسيحي ،" أصبح الانقسام الثنائي بين الجانب الخير والشر للشيطان أكثر وضوحًا. لدينا الآن مجموعة سماء مقسمة إلى معسكرين - الشياطين والملائكة ، الأول على الجانب لقائدهم ، الشيطان ، والأخير متحالف مع الله. على الرغم من أن مثل هذه التطورات لم يتم تبريرها بشكل كامل أبدًا ، فلا بد أنه كان هناك في تلك الأيام توقع أنه مع هذا الانقسام سيكون من السهل على الإنسان مواجهة الشيطان وقهره ". [43] مع صعود المسيحية ، بدأت شجرتي الزبدة القديمة بالاختفاء ، وتمزقت طبيعتها الشبيهة باليانوس. تم تقسيم "الشر" و "الخير" بدقة ، وأخذ الشياطين ، المعزولون الآن عن قطبهم الإيجابي ، في النهاية المعنى السلبي وهوية ما نطلق عليه اليوم شياطين. اعتقدت الكنيسة أن هذه الشياطين المدمرة تأمر بها ذلك التجسيد الحقيقي لكل الشرور: الشيطان (شكل 8 و 9).

يخبرنا جيفري بيرتون راسل ، الذي كتب كثيرًا عن تاريخ الشيطان ، أن "كلمة" شيطان "تأتي بشكل غير مباشر من العبرية الشيطان "الشخص الذي يعيق" و [هذا] الشيطان والشيطان واحد في الأصل والمفهوم. "لكنه يوضح كذلك أن" أصول الشيطان والشياطين متميزة تمامًا.

الشياطين مشتقة من الأرواح الشريرة الصغيرة في الشرق الأدنى ، بينما الشيطان مشتق من العبرية ملاك. ظل الرب [تأكيدي] ، ومبدأ Mazdaist للشر نفسه. حافظ العهد الجديد على التمييز من خلال التفريق بين المصطلحات ديبولوس و daimonion ، لكنه كان تمييزًا غالبًا ما كان غير واضح ، والعديد من الترجمات الإنجليزية تشوشه أكثر من خلال ترجمة daimonion إلى "الشيطان". . . . بحلول القرن الأول من العصر المسيحي. الأرواح الشريرة عادة ما يطلق عليها اسم الشياطين ، "الشياطين". هذا التصنيف الهلنستي سيجمع الشيطان مع الأرواح الشريرة الأخرى في فئة الباذنجان ".

لكن بحسب سلطة مختلفة ، "الكلمة شيطان هو ضآلة من الجذر شعبة ومنه نحصل على الكلمة إلهي الشيطان يعني فقط "الإله الصغير". "[45] يمكن العثور على تعدد" الآلهة الصغيرة "في العهد الجديد ، كما هو موضح في" تاريخ الحالة "هذا عن علاج يسوع للشيطان:

عندما خرج [يسوع] من القارب ، قابله من القبور رجل ذو روح نجسة ، عاش بين القبور ولم يعد بإمكان أحد أن يربطه بعد الآن ، حتى مع سلسلة لأنه غالبًا ما كان مقيدًا بالقيود والسلاسل ، لكن السلاسل التي فكها ، والقيود تكسر ولم يكن لدى أحد القوة لإخضاعه. ليلا ونهارا بين القبور وعلى الجبال كان دائما يصرخ ويسحق نفسه بالحجارة. قال له [يسوع]: "اخرج من الرجل أيها الروح النجس." فسأله يسوع: ما اسمك؟ فقال اسمي فيلق لاننا كثيرون. (مرقس 5: 2-9) [46]

تشير البروفيسور إيلين باجلز من جامعة برينستون إلى أنه في التقليد العبري ، كان الشيطان دائمًا ملاكًا (من اليونانية أنجيلوس) ، رسول سماوي أرسله الله على شكل عقبة أو إعاقة لعمل الإنسان. لكن هذا "الشيطان" ، كما يقول باجلز ، "ليس بالضرورة خبيثًا. فالله يرسله مثل ملاك الموت ، لأداء مهمة محددة ، على الرغم من أن البشر قد لا يقدرونها. وبالتالي ، ربما يكون الشيطان قد أرسله الرب ببساطة. لحماية شخص من ضرر أسوأ ". قبل استخدامه كمصطلح ازدرائي يدين ويشيطن الأعداء المتصورين للمسيحية المبكرة ، أو يتجسدون في الجوهر الخارق للشر ، كان الشيطان مجرد واحد من العديد من شجر الدين ، أو "الطاقات الروحية" ، يكتب باجلز ، "القوى التي تنشط جميع العمليات الطبيعية. " كانت جزءًا لا يتجزأ من علم النفس المسيحي ، ولم تترك للنفسية الغربية سوى القليل من الوسائل ولكن الهلوسة الجنونية للاعتراف بالواقع الشيطاني. " حقيقي "فقط ذلك الجانب من التجربة الإنسانية الذي يمكن قياسه بشكل موضوعي أو قابل للقياس الكمي. أدى هذا التقدم ، بشكل سيء السمعة ، إلى الإهمال الشديد للظواهر الذاتية "غير العقلانية". كان اختراق ديكارت في القرن السابع عشر تطورًا مشكوكًا فيه في الفكر الإنساني: لقد مكننا من تخليص العالم من الخرافات والسحر والسحر وسلسلة المخلوقات الأسطورية - الشر والخير - في عملية مسح علمية واحدة نظيفة.

ولكن بأي تكلفة روحية أو نفسية تم التخلص من الدايموني خلال عصر التنوير؟ ما يغفل عنه المبدعون والداعمون ذوو النوايا الحسنة لهذا الانقسام المصطنع ، هو أننا بالكاد نستطيع أن نأمل في هزيمة الشياطين ببساطة عن طريق طردهم وتدميرهم - فالأخير مستحيل دون تشويه أنفسنا في هذه العملية. لا يمكن القضاء على الشياطين ، كما لو كانت بعض الآفات غير المرغوب فيها تغزو الحقول أو المنزل. قد ننجح في تبديدهم مؤقتًا لكنهم ذهبوا فقط تحت الأرض ، يختبئون في نفوسنا الغنية مثل السيكادا ، في انتظار أن يولدوا من جديد عندما يحين الوقت. إن طرد الشياطين بعيدًا ، وإبعادهم عن الوعي ، هو إفقار أنفسنا وعالمنا لبناء عالم لم يعد حيًا وحيويًا ، بل ميتًا وخائب الأمل وغير حي. لا يمكن تحقيق حل أكثر صحة من الناحية النفسية أو الروحية إلا من خلال مواجهة واستيعاب ما ترمز إليه هذه الشياطين اليوم في أنفسنا وحياتنا اليومية بشكل هادف. تمكنت الشعوب الوثنية من الحفاظ على علاقة مناسبة مع عالم الشيطان ، وفي بعض الحالات المعزولة - مثل السكان الأصليين لأستراليا أو بعض القبائل الأمازونية البدائية التي لا تزال بمنأى عن الحضارة بأعجوبة - تواصل القيام بذلك حتى اليوم. بالنسبة إلى السكان الأصليين البسطاء ، كما هو الحال بالنسبة لأسلافهم ، كما يقول فان دير ليو ، "لكل شيء جانبه الغامض الذي لا يُحصى ، وكل تجربة للطبيعة شيطانها الخاص: الجنيات ، والطحالب ، وجنيات الخشب ، والجان ، والأقزام ، وما إلى ذلك ، تسكن المياه والغابات والحقول والكهوف الجوفية للجبال. ويمكن العثور على هذه المقارنات في كل مكان. " الجنية ، والعفاريت التي يمكن تخيلها. لكل روح مكانه في الحياة ، وهو موضوع تبجيل العبادة - والخوف. لكن بالنسبة لمعظمنا اليوم ، أصبح سحر المشاركة الطبيعية هذا طريقة ضائعة للوجود في العالم الذي نحن بعيدون عنه - حتى مع "آلهة" العلم والتكنولوجيا وعلم النفس والجديد. روحانية العمر. لقد حرمنا عمدًا من الشياطين ، وبالتالي فقدنا الاتصال المباشر مع أنفسنا الأعمق ومع الطبيعة. في نفي الجانب "الشرير" للديموني - ما يسمى بـ "الشياطين" - قمنا أيضًا بإبعاد "الملائكة". لكن الشياطين لم يكفوا بأي حال من الأحوال عن لمس حياتنا. بل على العكس تماما.

مفيستوفيليس في أمريكا

يعلق البروفيسور ديفيد مانينغ وايت قائلاً: "بالتزامن مع وجود الشر باعتباره القوة الكلية لسلبية الجنس البشري ، فإن مفهوم الشيطان لعب منذ العصور الأولى دورًا أساسيًا في الفكر الديني. على الرغم من أن الرجال والنساء ربما كان لديهم شياطينهم الشخصية من بداية ارتباكهم حول طبيعة وجودهم ، لم يكن الشيطان حتى أطلق على القوة الشريرة Ahriman حتى أصبح الشيطان جزءًا أساسيًا من الدين ". [50] في العديد من الأنظمة الدينية منذ ذلك الحين ، بما في ذلك التقليد اليهودي والمسيحي ، أصبح الشيطان يجسد الشر فعليًا.

على الرغم من قلة الإشارة إلى الشيطان على أنه حضور خارق للطبيعة في العهد القديم ، إلا أن العهد الجديد مليء بالإشارات إلى الشيطان أو الشيطان. "الشيطان الإنجليزي ، مثل الألماني Teufel والإسبان ديابلو مشتق من اليونانية ديبولوس ، " يكتب راسل. "ديابولوس تعني "القذف" أو "الحنث باليمين" أو "الخصم" في المحكمة. على الرغم من أن مفهوم الشيطان - تجسيد واحد للشر - غير موجود في معظم الأديان والفلسفات ، فإن مشكلة الشر موجودة في كل وجهة نظر عالمية باستثناء نظرية النسبية الراديكالية. "[51]

في النهاية ، أصبح الشيطان صورة بارزة للشر (انظر ، على سبيل المثال ، الشكل 10). ولكن في حين أنه من شبه المؤكد أن يكون رمزًا نموذجيًا أو عالميًا يظهر في الأساطير والأساطير للعديد من الأجيال والثقافات المختلفة ، يذكرنا راسل أن "مفهوم الشيطان موجود فقط في عدد قليل من التقاليد الدينية. ولم تكن هناك فكرة عن فكرة واحدة تجسيد الشر في الديانات اليونانية الرومانية القديمة ، على سبيل المثال ، ولم يكن هناك أي شيء في الهندوسية أو البوذية. معظم الأديان - من البوذية إلى الماركسية - لها شياطين ، لكن أربعة ديانات رئيسية فقط لديها شيطان حقيقي. هذه هي Mazdaism (الزرادشتية) ، والدين العبري القديم (لكن ليس اليهودية الحديثة) ، والمسيحية ، والإسلام "(ص 4).

بالنسبة للأتباع الأوائل لهذه الديانات الأربع ، يجب أن يكون لفكرة "الشيطان" أهمية هائلة - كما هو الحال بالنسبة للبعض اليوم. لكن بالنسبة للكثيرين الآخرين في ثقافتنا المتمردة ، فقد تم تقليص الشيطان إلى مفهوم هام نسبيًا يفتقر بشدة إلى السلطة الاسمية التي كان يتمتع بها على نطاق واسع. بالنسبة للأعداد المتزايدة من الأفراد المحبطين من الدين المنظم ، أصبح الشيطان علامة مخففة - لم يعد رمزًا حقيقيًا - لنظام ديني مرفوض وغير علمي وخرافي لم يعد يُنظر إليه على أنه ذو أهمية روحية. ومع ذلك ، وكما كشف استطلاع رئيسي واحد على الأقل نُشر في عام 1988 ، هنا في الولايات المتحدة العلمانية ، فإن 66 في المائة منا "يؤمنون بالشيطان" ، مقارنة بـ 30 في المائة فقط أو أقل من السكان في الدول الأوروبية مثل الدول الكبرى. بريطانيا والنرويج والسويد وفرنسا وإيطاليا.[52] وفي العام التالي ، كما لو كانت لتأكيد هذه الحقيقة الرائعة ، قررت مجلة لايف "إعطاء الشيطان حقه" من خلال تخصيص تخطيط بالألوان الكاملة لـ "أمير الظلام" الموقر ، على النحو التالي: ومألوف ورائع وذو مصداقية ، وأقدم مغرٍ قذر - وجوده مرة أخرى بيننا ، مادة العناوين المروعة. كائن من العديد من الأسماء ، نسميه الفاجر ، صانع الأذى ، لوسيفر ، الشيطان ، المغري ، ثعبان ، شرير ، بعلزبول ، بعل ، إبليس و. ستان ". [53] هذا الظهور المفاجئ لمفيستوفيليس في أمريكا لا يقتصر على المسيحيين "المولودين من جديد" أو عبدة الشيطان أو ثقافة العصر الجديد ، بل نراه أيضًا في غرف استشارة المعالجين النفسيين في جميع أنحاء البلاد.

سيغموند فرويد - الذي كان يعتقد أن الشيطان رمز للأب [54] - تكهن قبل حوالي سبعين عامًا بأن "حقيقة أننا نادرًا ما نجد الشيطان في التحليل يشير إلى أنه في أولئك الذين نحلل دور هذه القرون الوسطى ، تم التفوق على الشخصية الأسطورية منذ فترة طويلة. ولأسباب مختلفة ، أثرت الزيادة في الشك أولاً وقبل كل شيء على شخص الشيطان. "[55]" يبدو أن هذا مؤكد ، "يقترح المحلل النفسي لويس بيركوفيتز بعد نصف قرن تقريبًا ، "من خلال الإشارات المتفرقة نسبيًا إلى الشيطان في الأدبيات النفسية الحالية. ومع ذلك ، مع ما لا يقل عن أربعة تحليلات خلال السنوات الثماني الماضية ، واجه الكاتب [بيركوفيتز] صورة حية لا لبس فيها للشيطان نفسه أو مشتقه. الكل كان هؤلاء المرضى متعلمين جيدًا ومتطورين نسبيًا ، وفي كل حالة كان الشيطان يأتي إلى المشهد فجأة وبشكل غير متوقع ، تاركًا المحلل متشككًا في حقيقة أنه كان بالفعل شيطانه. " [56]

في إحدى هذه الحالات ، تخيلت أنثى معادية ولكنها عالية الأداء إلى حد ما شيئًا "ينمو" فيها. من جزء من جسدها في المنطقة الوسطى. كان ينمو أكبر وأكبر ثم اتخذ شكل شيطان أسود صغير مع القرون والذيل ، يكبر الجسم كله ويصغر حجمه بين 12 بوصة وست بوصات ، ... [مع] ابتسامة ساخرة. "حلم مريض آخر بمحاولة قتل دودة شريطية سوداء بعيدة المنال تحولت إلى" "شيطان أسود صغير بقرون" [57]

ما الذي يمكننا فعله من هذه الظاهرة بعيدة الاحتمال؟ يبدو أن رمز الشيطان الذي تم التنصل منه علميًا والذي تم التنصل منه في يوم من الأيام بدأ في العودة. لماذا ا؟ كيف يمكننا تفسير هذه العودة الدراماتيكية للشيطان إلى نفسية القرن العشرين؟ اسمح لي باقتراح إجابة جزئية على الأقل لسؤالي: نحن الأمريكيون بحاجة ماسة إلى فهم أفضل لمشكلة الشر المزمنة والتواصل معها بشكل بناء والتواصل بشكل هادف. في غياب الرموز والأساطير الكافية للتعبير عن تجربتنا الحديثة للشر واحتوائها ، يجب علينا إما تعديل أساطيرنا الحالية أو إنشاء مفاهيم رمزية جديدة تمامًا للشر. عدم القيام بذلك يجبرنا على العودة الرجعية والتراجع إلى الأساطير التي عفا عليها الزمن مثل "الشيطان". قدمت الرموز والأساطير دائمًا وسيلة لفهم الشر ووضعه في منظوره الصحيح. تشكل الرموز والأساطير مكانة ذات مغزى للشر في نظرتنا للعالم بدونها ، ولا يمكننا فهم الواقع الجسيم للشر في السياق ولا يمكننا فهم أهميته النفسية. ومن ثم ، فإن الدور الذي لا غنى عنه لأزواج الآباء والأشباح والسحرة والأشباح والمخلوقات الخبيثة الأخرى في حكايات الأطفال الخيالية التقليدية ، وفي جميع الأساطير والأساطير عن الأراضي البعيدة والقريبة ، كل واحدة ترمز إلى جانب بارز من جوانب الشر. [58]

في خضم الجو الحالي من الغضب والغضب والعنف ، نجد أنفسنا نحن الأمريكيين في مواجهة الوجه المحظور للشر المكشوف. لقد أغلقنا أعيننا الجماعية على الشر لفترة طويلة ، وبالكاد يمكننا التعرف عليه ، ناهيك عن فهمه. في حالة ذهول وخوف ومرتبك ، فإن البعض منا - لعدم وجود أسطورة أكثر دقة وتكاملًا وذات مغزى من الناحية النفسية - يمسك بشكل أعمى بالرمز القديم للشيطان ، من أجل التعبير بطريقة ما عن هذه المواجهة المزعجة مع الظلام والتدمير. جانب ديمونيك. قد تتجلى رغبتنا اليائسة في إحياء الشيطان كمؤلف للشر في افتتان مروع بعلم الشياطين ، والذي يتضح من الانتشار المزعج للعبادة الشيطانية في هذا البلد وفي أي مكان آخر. الاتجاهات الحالية تجاه الشيطانية في أمريكا ، في تقديري ، هي محاولة مضللة بشكل مأساوي لاكتشاف بعض الإحساس المفقود بالقوة الشخصية والأهمية ، والمجتمع ، وعلاقة أعمق مع المجال الشيطاني. إن السعي وراء مثل هذه الأهداف المشروعة من خلال السلوك المنحرف - وحتى القاتل في بعض الأحيان - يشير بوضوح شديد إلى المحنة الجماعية التي ابتليت بها: تكمن المشكلة في التقسيم المفترض بين الخير والشر الذي لا يزال ينشره التقاليد الدينية الغربية ، وهي ازدواجية صارمة تدين الشيطان كالشر والشر فقط. لقد تم الخلط بين Daimonic في يومنا هذا و شيطاني.

شيطاني مقابل دايمون

مثل العديد من معاصريه ، جاء رولو ماي - الذي خدم لفترة وجيزة كوزير للجماعة قبل أن يصبح طبيبًا نفسانيًا - ينظر إلى المفهوم اليهودي المسيحي عن "الشيطان" باعتباره مفهومًا عفا عليه الزمن يفسح المجال أمام التهرب من مشاركتنا في والمسؤولية الشخصية عن الشر. كما رأى الموقف ، فإن "المصطلح الشخصي الشائع [للشر] الذي تم استخدامه تاريخيًا ، أي الشيطان ، غير مرضٍ لأنه يبرز القوة خارج الذات. علاوة على ذلك ، بدا لي دائمًا شكلًا متدهورًا وهاربًا من الواقع. يجب فهمه عن الشر ". [59] لا شك أن الشيطان يصنع كبش فداء مناسبًا نكد عليه ميولنا الشريرة المتبرئة (شكل 11). ما نفتقر إليه - وما يقدمه النموذج الأصلي للديمونيك - هو رؤية جديدة أو متجددة لعالم الواقع الصحيح الذي يرمز إليه "الشيطان" ، والذي يمكن أن يشمل أيضًا الجانب البناء من هذه القوة الأولية. لأن رمز الشيطان ، عند تفسيره بشكل صحيح ، يحمل حقًا أ من قبيل الصدفة المعارض، مصادفة الأضداد. هذه الحقيقة المهمة للغاية موجودة في أصل المصطلح الإنجليزي "الشيطان" ، والذي ، كما تشرح ماي ، "يأتي من الكلمة اليونانية ديبولوس "الشيطاني" هو المصطلح في اللغة الإنجليزية المعاصرة. ديابولوس ، مثير للاهتمام بما فيه الكفاية ، تعني حرفيا "تمزيق" (ضياء بولين). حاليا إنه لأمر رائع أن نلاحظ أن هذا الشيطاني هو مرادف لكلمة "رمزي". . . . تكمن في هذه الكلمات آثار هائلة فيما يتعلق بأنطولوجيا الخير والشر. والرمزية هي التي تجمع وتربط وتدمج الفرد في ذاته ومع جماعته ، أما الشيطاني في المقابل فهو الذي يتفكك ويمزق. كلاهما موجود في ديمونيك ". [تركيزي] [60]

هناك بالفعل فرق هائل بين شيطاني- ملاحظة ما هو سلبي محض وشر - و ديمونيك الذي يحتوي على بذور الخلاص الخاصة به. الشيطانية - على عكس الأفكار الأكثر استقطابًا ، وبالتالي المفهومة للشيطان أو الشيطان - تتخطى ثنائية "الخير" و "الشر" ، مشتقة كما تفعل مما أسماه اللاهوتي بول تيليش "أساس الوجود" : تلك الحالة غير القابلة للتجزئة والتي لا يمكن وصفها حيث تتعايش الأضداد الكونية كإمكانيات ، يعتمد تحقيقها إلى حد ما على الإرادة البشرية الوسيطة. على عكس الشيطاني ، فإن الشيطان يتضمن شيطاني إلى جانب إلهي الهبات البشرية ، دون أن تجعلها حصرية بشكل متبادل ، فإن ذلك الجانب المضيء من الوجود والطبيعة هو ما هو جميل ورهيب في نفس الوقت. في هذا الصدد ، يشبه ديمونيك بعض مبادئ الديانات الأحادية ما قبل المسيحية مثل الهندوسية ، التي تنص على أن كلا من الخير والشر ينبعان من المبدأ الإلهي المتطابق ، وغير المنفصل في نهاية المطاف (براهمان): "آلهة الهند العظيمة" ، يكتب راسل ، "بما في ذلك Kali و Shiva و Durga ، يظهر أقطاب متقابلة في كائن واحد: الإحسان والحقد والإبداع والتدمير. نسب الدين العبري في الأصل كل ما في السماء والأرض ، سواء أكان بناءًا أم هدامًا ، إلى الله الواحد [يهوه] . كان نورًا وظلامًا ، بناء وهلاكًا ، خيرًا وشرًا. " حامل النور "- الذي ، لإعادة صياغة ميفيستوفيليس في فاوست جوته ، الساعي إلى فعل الشر ، يؤثر حتما على بعض الخير في هذه العملية. [62]

ومن ثم ، فقد رأينا أن "ديمونيك" كان معروفا عبر التاريخ بأسماء عديدة. الروائي الألماني هيرمان هيسه ، على سبيل المثال ، في دميان يشير إلى هذا النمذجة ، النموذجية ، المتعالية ، معاكس coniunctio مثل Abraxas:

"يظهر هذا الاسم بالاقتران مع المنتديات السحرية اليونانية وغالبًا ما يُعتبر اسم بعض مساعدي الساحر مثل بعض القبائل غير المتحضرة التي تؤمن بها حتى في الوقت الحاضر. ولكن يبدو أن Abraxas له أهمية أعمق بكثير. قد نتصور الاسم على أنه ألوهية مهمتها الرمزية هي توحيد العناصر الصالحة والشيطانية ". . .

. قال [دميان] إننا أُعطينا إلهًا للعبادة يمثل نصفًا واحدًا فقط منفصلًا بشكل تعسفي من العالم (كان العالم الرسمي ، المعتمد ، والمضيء) ، ولكن يجب أن نكون قادرين على عبادة العالم كله ، وهذا يعني أن سيكون علينا إما أن يكون لدينا إله كان أيضًا شيطانًا أو أن ننشئ عبادة الشيطان جنبًا إلى جنب مع عبادة الله. كان Abraxas هو الإله الذي كان إلهًا وشيطانًا. [63]

يعود تاريخ "Abraxas ، Anguipede" أو الإله ذو الأقدام الحية ، إلى الأيام الأولى للمسيحية على الأقل ، وكان يتمتع بشعبية خاصة بين الغنوصيين (شكل 14). هذا التكوين القديم للدايموني يحمل بعض أوجه التشابه في وظيفته مع الشكل المسيحي لوسيفر. لكن قبل كل شيء ، أبراكساس هو أسطورة ، مثل "ديمونيك" ، تتجاوز استقطاب معظم أفكارنا الثنائية المقبولة عن الإلهية ، وتتحدى الصيغ. كما يصرح بيستوريوس في دميان: "أبراكساس. هو الله والشيطان وهو يحتوي على العالم المظلم والمضيء." "[64]

مثل البطل اليوناني Perseus - الذي ساعدته الآلهة أثينا في قطع رأس Gorgon (انظر الشكل 3) ، Medusa ، من خلال منحه درعًا لامعًا لعكس صورتها المروعة بأمان - سنحتاج دائمًا إلى بعض الوسائل للتفكير بوعي في حقيقة الشر وفهمه هذه هي الوظيفة الرئيسية لتحمل الأساطير والرموز مثل Abraxas ، أو الشيطان ، أو daimonic. بدون هذه الدعائم الفكرية البراغماتية - التي هي حقًا هدايا إلهية - لا يمكننا أن نعيش طويلًا في عالم مليء بالشر تمامًا. لأننا لا نستطيع طويلا "التحديق في وجه الشر المطلق" [65] دون مساعدة من قبل بعض التصفية الأسطورية أو اللاهوتية أو الفلسفية أو الانعكاسية والآلية المعرفية. تخدم الأساطير والرموز مثل هذه الأغراض الوقائية للنفسية البشرية الضعيفة التي تحميها وتحول الأثر المدمر للشر الجذري ، وتضفي عليه معنى.

لكن هذا الموضوع المهم "الانعكاس" و "الانعكاس" في أسطورة بيرسيوس وميدوسا يحتوي على دليل إضافي لإدراك الشر بشكل أكثر وضوحًا. الكثير من الشر الذي نراه "في الخارج" في العالم ، وفي حالات أخرى ، هو إلى حد ما انعكاس لأنفسنا: إمكانياتنا البشرية الخاصة ، ومشاركتنا التي لا مفر منها في الشر. تشير الأسطورة إلى أن الطريقة الوحيدة ذات المغزى - والقابلة للتطبيق في النهاية - لفهم الشر ومكافحته هو فهمه على أنه انعكاس للعناصر الشيطانية الموجودة دائمًا في الطبيعة وفي البشرية جمعاء. نحن الأسلاف الأساسيون للشر: نحن لا نعرِّفه فقط ، ولكن كما سنرى ، نخلقه ونعمل على إدامته عن قصد أو عن غير قصد. لذلك ، نحن المسؤولون عن الكثير من الشر في العالم وكل منا مطالب أخلاقياً بقبول تلك المسؤولية الباهظة بدلاً من طرحها - لئلا نفضل بدلاً من ذلك الانغماس في حالة دائمة من الضحية الغاضبة والإحباط والعجز. لما يمتلك المرء القدرة على إحداثه ، يمتلك الفرد أيضًا القدرة على الحد أو التخفيف أو التصدي أو التحويل. تذكر أنه نتيجة لقاء Perseus الشجاع مع Medusa ، فإن Pegasus ، هذا الحصان الأبيض المجنح الرائع ، نشأ من شريان حياتها الحيوي وركب Perseus الذي أعيد تنشيطه الآن منتصرًا لقهر المزيد من الشياطين الوحشية ، والزواج من العذراء الجميلة ، أندروميدا. يمكن أن يأتي الخير من مواجهة الشر بتحد. لكن الشر ، للأسف ، سيجد دائمًا وجهاً آخر.


الفضيلة الأولى للتوصيف التقريبي للمفاهيم من حيث طرق التفكير في الأشياء والخصائص ودورها فيها الذي - التي- الجمل: أنها تبرز العلاقة بين المفاهيم والمراجع. الفضيلة الثانية للتوصيف الأولي هي أنه يثبت الصلة الواضحة للوهلة الأولى لما أصبح يسمى مبدأ فريجه في تفرد المفاهيم. الفضيلة الثالثة للتوصيف الأولي هي أنه يبرز ظاهرة لا تقدر أهميتها بشكل كافٍ. هناك ظاهرة إنتاجية للفكر حول الحالات العقلية مدهشة تمامًا مثل الظاهرة الأصلية لإنتاجية الفكر المفاهيمي حول العالم غير العقلي.

كريستوفر بيكوك ، جامعة كولومبيا وكلية الجامعة ، لندن

يتطلب الوصول إلى المحتوى الكامل على Oxford Handbooks Online الاشتراك أو الشراء. يمكن للمستخدمين العموميين البحث في الموقع وعرض الملخصات والكلمات الرئيسية لكل كتاب وفصل بدون اشتراك.

يرجى الاشتراك أو تسجيل الدخول للوصول إلى محتوى النص الكامل.

إذا كنت قد اشتريت عنوانًا مطبوعًا يحتوي على رمز وصول ، فيرجى الاطلاع على الرمز المميز للحصول على معلومات حول كيفية تسجيل الرمز الخاص بك.

للأسئلة حول الوصول أو استكشاف الأخطاء وإصلاحها ، يرجى مراجعة الأسئلة الشائعة ، وإذا لم تتمكن من العثور على الإجابة هناك ، فيرجى الاتصال بنا.


بصفتي طبيبة نفسية ، أقوم بتشخيص المرض العقلي. أيضًا ، أساعد في اكتشاف الاستحواذ الشيطاني.

في أواخر الثمانينيات ، تعرفت على كاهنة شيطانية كبرى. وصفت نفسها بالساحرة وارتدت ملابسها ، بملابس داكنة متدفقة وظلال عيون سوداء حول معابدها. في مناقشاتنا العديدة ، اعترفت أن عبادة الشيطان هي "ملكته".

أنا رجل علوم ومحب للتاريخ بعد أن درست الكلاسيكيات في جامعة برينستون ، وتدربت في الطب النفسي في جامعة ييل وفي التحليل النفسي في كولومبيا. هذه الخلفية هي سبب سؤال قس كاثوليكي عن رأيي المهني ، والذي عرضته مجانًا ، حول ما إذا كانت هذه المرأة تعاني من اضطراب عقلي. كان هذا في ذروة الذعر القومي من الشيطانية. (في قضية ساعدت في إثارة الهستيريا ، اتهمت فيرجينيا ماك مارتين وآخرون مؤخرًا بإساءة استخدام طقوس شيطانية مزعومة في مدرسة ما قبل المدرسة في لوس أنجلوس ، تم إسقاط التهم لاحقًا). لذلك كنت أميل إلى الشك. لكن سلوك موضوعي تجاوز ما يمكنني شرحه من خلال تدريبي. يمكنها إخبار بعض الناس بنقاط ضعفهم السرية ، مثل الكبرياء غير المبرر. كانت تعرف كيف مات أفراد لم تعرفهم من قبل ، بما في ذلك والدتي وحالتها المميتة بسرطان المبيض. أكد لي ستة أشخاص في وقت لاحق أنهم ، خلال طردها الأرواح الشريرة ، سمعوها تتحدث لغات متعددة ، بما في ذلك اللاتينية ، غير مألوفة لها تمامًا خارج غيبوبة. لم يكن هذا ذهانًا ، لقد كان ما يمكنني وصفه فقط بقدرة خارقة. استنتجت أنها ممسوسة. بعد ذلك بكثير ، سمحت لي بسرد قصتها.

كان الكاهن الذي طلب رأيي في هذه الحالة الغريبة أكثر طارد الأرواح الشريرة خبرة في البلاد في ذلك الوقت ، وهو رجل واسع الاطلاع وعقلاني. لقد أخبرته أنه ، حتى كوني كاثوليكي ممارس ، لم يكن من المحتمل أن أذهب إلى الكثير من الخداع. أجاب: "حسنًا ، ما لم نعتقد أنه لم يتم خداعك بسهولة ، فإننا بالكاد أردنا منك مساعدتنا".


شاهد الفيديو: تنقسم دعاوى الحيازة إلى انواع. هي وقف الأعمال ومنع التعرض واسترداد الحيازة (شهر نوفمبر 2021).